Навігація
Головна
Наступність дошкільної і шкільної освітиНаступність і конфлікт поколіньПроблема наступності дошкільної та шкільної освітиТоп-20 гравців з найбільшою середньої річною зарплатою в доларах за...Назва
Природа цінностей і їх роль у соціально-гуманітарному пізнанні...Цінності, їх природа і принципи класифікаціїАнтропоцентризм і гуманізм філософії ВідродженняАнтропоцентризмАнтропоцентризм
 
Головна arrow Екологія arrow Соціальна екологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Серед них ми назвали б наступні

data-override-format="true" data-page-url = "http://stud.com.ua">

Моральна позиція у відносинах людини до природи в протилежність егоїстичної повинна бути раціонально-гуманістичної, тобто має в якості пріоритету як благо людини, так і благо природи як найважливішої детермінанти блага людини. Зв'язок між ними інституалізує "екологічний імператив", висунутий академіком Η. Н. Мойсеєвим і що пропонує, дотримуючись теорії коеволюційної розвитку суспільства і природи, не вступати в протиріччя з природними закономірностями, щоб не викликати незворотних процесів у біосфері.

Поруч з цим імперативом може бути поставлений "принцип партнерства" у взаємозв'язку людини і природи. Даний принцип, у свою чергу, може бути доповнений принципом: стався до природи з повагою і любов'ю, до живої природи особливо.

Виходячи з вищесказаного, моральної може бути названа діяльність, спрямована на викорінення егоїстичної ідеології з її споживацтвом і зневагою до майбутніх поколінь, на перебудову у зв'язку з цим всієї системи освіти, освіти і виховання, всієї культури. Відповідно цьому моральні знання та практичні навички, що оптимізують людське вплив на природу. Особливо ми вважаємо можливим виділити принцип ненасильства так як володіє великим інтеграційним потенціалом по відношенню до інших принципів екологічної етики і як в найбільш гострій формі соотносящийся з її гуманістичної складової.

Природа як цінність. Антропоцентризм і натуроцентрізм

До теперішнього часу можна виділити три фундаментальні напрямки в розумінні суті взаємодії людини і природи.

Перше прийнято називати антропоцентризмом. У філософії під антропоцентризмом розуміється принцип, згідно з яким людина є центр і вища мета світобудови. Таке погляд дає підставу розглядати відносини людини і природи виключно під кутом зору блага людини, яка є її пан. У сучасному суспільстві домінує об'єктно-прагматичне ставлення до природи, психологічна противопоставленность людини іншим істотам, суб'єкт-об'єктний характер їх сприйняття. На думку А. А. Гусейнова, превалюючою є світоглядна установка, що протиставляє людини природі, як мета засобу. Вона присутня в суспільній свідомості починаючи з класичної античності і набуває центральне місце в ідеології Нового часу. Родоначальники сучасної науки і раціоналістично орієнтованого гуманізму бачили в природі машину, розглядали се всього лише як особливої складності механізм. Вони обґрунтували домінуюче і в наші дні переконання, що люди завдяки науці та практичному вмінню можуть і повинні "зробитися господарями і панами природи".

Найбільш яскраво антропоцентристська погляд, але думку багатьох філософів і фахівців в області етики, виражений в концепції християнської моралі. У стислому вигляді основні положення антропоцентриського погляду сформував відомий фахівець в даній області Б. Каллікотт. Ось деякі з них.

"Бог - царство священного і таємничого - уособлює природу".

"Людина створена за образом і подобою Божою і тим самим відокремлений від решти всієї природи".

"Бог надав людині управління природним світом".

"Бог заповів людині розмножуватися і підкорювати природу. Богоподобіе людини є підставою для нього вважати себе вищою цінністю. Оскільки природні об'єкти позбавлені богоподобія, вони вважаються морально недосконалими. У кращому випадку за ними визнається інструментальна цінність".

"Все сказане було закріплено в арістотелетомістской телеології: раціональна життя - гарант існування природи; нерозумні речі існують лише в якості засобу для підтримки наділеної розумом людини".

Ці положення Б. Каллікотта добре ілюструють позицію, яка заявляє про особливу роль людини у світі, його чільному значенні для природи. В принципі вони склали основу для сучасних поглядів людей технократичного суспільства на природу, екологію і необхідність здійснювати природоохранительную роботу. Зізнається, що ресурси не є невичерпними, що людина повинна думати не тільки про сьогохвилинних потребах, а й про наступних поколіннях. Він, звичайно, зобов'язаний наносити якомога менше шкоди природі, однак виходити при цьому лише з поняття свого блага. Наприклад, якби багатства природи були безмежні, а ресурси невичерпні, то людина вважав би цілком допустимим використовувати їх більш інтенсивно, впливати на природу більш агресивними методами, панувати над нею більш повно і більш масштабно володіти. Але до теперішнього часу реалізація помірності в рамках цієї "старої" етики залишається недосяжною.

Друге - натуроцентріческое - напрям виділяється досить умовно. Проте перші начерки такого підходу можна знайти як у релігійних системах, наприклад, в комплексі даостско-буддистського світорозуміння, так і у філософії, наприклад, в ідеях Франциска Ассизького, який сформулював альтернативний погляд на природу. Основу такого підходу становить віра в чеснота смирення не тільки окремої людини, але й людства в цілому. Святий Франциск як би зводить людину з її трону монархічного панування над кожною твариною і встановлює демократію між усіма формами життя. Отже, їм затверджується духовна самоцінність всього, що є в природі; людина має визнати цю самоцінність і не втручатися своєю діяльністю в природний хід подій.

data-override-format="true" data-page-url = "http://stud.com.ua">

Прикладом такого підходу є також "універсально-космічні" етичні концепції, розпорядчі моральний статус всьому живому, сентиментальне поклоніння природі, її романтизацію. Природа сама по собі в її первозданному вигляді оголошується предметом побожного поклоніння.

При всій полярності відмічені підходи мають між собою загальне - в них природа розглядається як щось зовнішнє по відношенню до людини.

У логіці подібної дихотомії розвивається аналіз двох основних способів існування людини: володіння і буття, здійснюваний Е. Фроммом у книзі "Мати чи бути?". В якості ілюстрації, яка б показала відмінність між цими двома формами існування, Фромм наводить два вірші. Перше належить перу англійського поета XIX ст. Теннісона:

Зрослий серед руїн квітка,

Тебе з тріщин стародавніх витягаю,

Ти переді мною весь - ось корінь, стеблинка, тут, на моїй долоні.

Ти малий, квітка, але якби я зрозумів,

Що є твій корінь, стеблинка, і в чому вся суть твоя, квітка,

Тоді я Бога суть і людини суть пізнав би.

Автором другого вірша є японський поет XVII ст. Басі:

Уважно вдивися!

Квіти "грициків"

Побачиш під тином!

Таким чином, якщо в першому випадку людина зриває квітку, хоча і робить спробу виправдати цей вчинок тим, що ця квітка може допомогти йому проникнути в суть природи Бога і людини, сама квітка обрекается на смерть, стає жертвою проявленого таким чином інтересу до нього. У другому ж випадку в людини немає бажання зірвати його, він навіть не доторкається до квітки, а тільки вдивляється в нього.

Представники третього напряму роблять спробу сформулювати нову екологічну етику, засновану на глибокому розумінні глобальної взаємозв'язку всього живого, включеності людини в такий взаємозв'язок. Докорінна зміна в морально-світоглядному освоєнні природи, яке відповідає соціально-науково-екологічної перспективі, полягає в тому, щоб бачити в природі світ людини, предметне буття його суспільної сутності. У цьому випадку гуманізм як форма суспільного зв'язку між людьми набуває завершеної форми тільки тоді, коли він стане одночасно формою зв'язку між людиною і природою.

Слід зазначити, що в ряді східних релігій проголошується єдність всього сущого, оскільки в усьому переважає єдина субстанція. Звідси робиться висновок про необхідність любовної турботи про все, що є в природі. Благополуччя людства і благополуччя природи, майбутнє людства і майбутнє природи, багатство і різнобічність людського життя і багатство природи - нерозривні частини єдиного цілого. У той же час тут відчувається ставлення рядоположенности всіх проявів сущого. У реальності, як відомо з досвіду, все набагато складніше. Тому більш привабливим є системний підхід, де все має своє певне місце, в тому числі і людина.

Багато цікавого в цьому плані можна знайти у В. І. Вернадського, який виділив два важливих принципи функціонування природної енергії: 1) біогео-хімічний принцип - геохімічна біогенна енергія в біосфері прагне до максимального свого прояву; 2) в ході еволюції видів виживають організми, які своєю життєдіяльністю максимально збільшують біогенну геохімічну енергію.

Слід також зазначити, що вже сьогодні в ряді нормативних документів знаходить відображення реалізація ідеї гармонії людини з природою: підходити до природи з точки зору інтересів всього людства, при цьому маючи на увазі не тільки інтереси нинішнього покоління, по і прийдешніх поколінь людей; проявляти дбайливість, ощадливість і розумність по відношенню до всіх природних ресурсів, зводити до мінімуму шкоду, що наноситься живим витворів природи і всім іншим. У цьому сенсі наочним прикладом служить вірш І. В. Гете "Знайшов", яке призводить Е. Фромм у своїй книзі:

Блукав я лісом ...

У глухомані його

Знайти не сподівався

Я нічого.

Дивлюся, квіточка

У тіні гілок,

Всіх очей прекрасніше,

Всіх зірок светлей.

Простяг я руку,

Але мовив він:

"Ужель загинути

Я засуджений? "

Я взяв з корінням

Вихованця ріс

І в сад прохолодний

До себе відніс.

У тиші містечко

Йому відвів,

Цвіте він знову,

Як перш цвів.

Тут також спочатку у людини виникає бажання зірвати квітку, але квітка тут представлений як жива істота. Тому людина знайшов інше рішення - взяти квітка з корінням, не руйнуючи його життя і перенести його до себе додому.

В. А. Ясвин вважає екологічно доцільним формувати у населення суб'єктне ставлення до природи суб'єктно-етичного типу. Такий тип ставлення характеризується особистісної установкою на партнерська взаємодія з природними істотами, включенням їх у сферу дії етичних норм.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
data-override-format="true" data-page-url = "http://stud.com.ua">

Cхожі теми

Наступність дошкільної і шкільної освіти
Наступність і конфлікт поколінь
Проблема наступності дошкільної та шкільної освіти
Топ-20 гравців з найбільшою середньої річною зарплатою в доларах за станом на червень 2013 виглядала наступним чином:
Назва
Природа цінностей і їх роль у соціально-гуманітарному пізнанні (цінність, норма, ідеал)
Цінності, їх природа і принципи класифікації
Антропоцентризм і гуманізм філософії Відродження
Антропоцентризм
Антропоцентризм
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук