Навігація
Головна
ІндуїзмІндуїзмІндуїзм про людинуРелігія Стародавньої Індії (брахманізм, індуїзм)
 
Головна arrow Екологія arrow Соціальна екологія
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Індуїзм

data-override-format="true" data-page-url = "http://stud.com.ua">

Найбільш загальними принципами індуїзму є наступні. Світ визнається не як випадкове поєднання, а як ієрархічно впорядковане ціле, космос. Загальний вічний порядок, організуючий всесвіт як єдине ціле, називається дхарма ("тримати"), без дхарми світ не міг би існувати. Дхарма втілює в собі якусь безособистісних закономірність вселенського цілого і лише вдруге, є похідним виступає як закон, що визначає долю людини. Так встановлюється місце кожної частки в її відношенні до цілого. З загальної дхарми виводиться дхарма окремо взятого предмета.

Дхарма пронизує всі і виступає в ролі іманентною справедливості, тому всякому індусу рекомендується ретельно обдумувати свою дію; правильна дія є добро, неправильне - зло, тобто моральна оцінка вчинку відбувається залежно від відповідності дхарме.

Однак оскільки кожна дія є результатом наміри і бажання індивіда, то душа буде народжуватися і втілюватися в світі доти, поки не звільниться від елементів всякого бажання. Сенс існування полягає в тому, щоб інтуїтивно пізнати, що множинність світу - обман, бо є одна Життя, одна Сутність, одна Мета. У осягненні даного єдності і складається порятунок, найбільше благо, звільнення і вище призначення. Життя вічна і безмежна не своєю тривалістю, а пізнанням всесвіту в собі самому і себе у всьому.

Сукупність засобів, яка дає таку можливість, називається йогою. Саме в системі йоги в якості основного приписи виступає принцип ахімси. Йога включає в себе вісім ступенів: стриманість (яма), виконання приписи (вам), вправа тіла (асана), управління диханням (пранаяма), відволікання почуттів від їх об'єктів (пратьяхара), зосередження свідомості (дхарана), споглядання (дхьяна), зосередження в стані трансу (самадхи).

Перші два ступені - яма і ніяма - основний акцент роблять на етичному аспекті. Слід практикувати ненасильство (ахімса), бути правдивим, чесним, стриманим, тобто уникати заподіяння шкоди як дією, так і наміром, словом, слідуючи східної традиції. Ахимса в даному контексті означає послідовне утримання від заподіяння зла всім живим створінням і одночасно відсутність почуття ворожнечі та ненависті. "Не убий" тут основне правило, навіть самозахист не виправдовує вбивства. Етична підготовка (яма і ніяма) служить базою для наступних ступенів: через володіння тілом, диханням, заспокоєнням почуттів людина поступово піднімається до засвоєння вищих ступенів йоги, аж до стану самадхи - інтуїтивного проникнення в істину, повернення духу до своєї природної основі.

Які ж моральні та філософські основи ненасилля в індуїзмі? Щоб відповісти на це питання, потрібно звернутися безпосередньо до аналізу проблем ненасильства, який дається в чудовому пам'ятнику індійської літератури, філософії, релігії "Бхагават-гіті".

Зміст книги, що входить в якості складової частини в "Махабхарату", становить розмова між Арджуной і Крішною, прийняв вигляд принца однією з царських династій перед початком битви. У цій розмові викладаються основи світобудови, релігії, роль і призначення людини і його шлях до порятунку.

data-override-format="true" data-page-url = "http://stud.com.ua">

Діалог починається з того, що Арджуна висловлює сумнів Крішни, яка взяла на себе роль візника колісниці прославленого лучника принца Арджуни, про доцільність війни, тобто вчинення насильства, сумнівається також у тому, чи має він моральне право на війну, тим більше що на протилежній стороні знаходяться його родичі. На що Крішна відповідає, що зі смертю людина не зникає, а потім розкриває сенс ідеї про переселення душ і вчення про приречення. Основне завдання людини, в тому числі і в цьому конкретному випадку, не виходити з рівноваги, зберегти твердість духу і в щасті, і в нещасті. Душа ж таки не зазнає змін, вона безсмертна.

Таким чином, у наведеному уривку ненасильство не зізнається цінністю. Оскільки душа людини вічна, то в принципі життя і смерть не мають значення, що робить можливим виправдати насильство. Однак подальший хід думки показує, що все набагато складніше. Виправдовується, як у наведеній ситуації, тільки насильство в ім'я певних принципів. В ім'я релігійних принципів, наприклад, виправдовується жертвоприношення. Крішна стверджує, що битва зумовлено понад, як зумовлений і його результат, а завдання Арджуна як у цьому, так і в іншій справі виконувати свій обов'язок, головне полягає в тому, щоб робити свою справу (any), не прив'язуючись до результатів, до продуктів діяльності. Відмова ж від боргу, визначеного понад, є релігійний гріх.

В "Бхагават-гіті" неодноразово підкреслюється, що найважливіше для людини - це відчуженість від світу, від чуттєвих задоволень, матеріального багатства. Плоди діяльності не належать людині. Міркування закінчуються закликом: "Бийся! Відкинь всі сумніви". Тим самим як би виправдовується насильство, але тільки те, яке визначено згори; у всіх інших випадках стверджується принцип ахімси як один з основоположних моральних принципів. Наголошується, що всі якості, у тому числі і відмова від насильства, створені Верховним Брахмой. Ахимса як відмова від насильства означає, що не слід здійснювати вчинків, що заподіюють страждання або неспокій іншим. Ахимса означає також, що людей необхідно навчати таким чином, щоб можна було досягти повної реалізації можливостей людського тіла, яке призначене для духовної самосвідомості, тому будь-який рух або вчинок, не ведуть до цієї мети, є насильство над собою. Те, що наближає духовне щастя всіх людей, називається відмовою від насильства.

data-override-format="true" data-page-url = "http://stud.com.ua">

Відмова від насильства в "Бхагават-гіті" - це етичний принцип і знання, виступаюче на противагу неуцтву.

В інших текстах цієї книги ненасильство розглядається і як якість, властиве праведним людям, наділеним божественною природою, поряд з очищенням свого існування, розвитком духовного знання, благодійністю та ін. У той же час особливо підкреслюється цінність стародавнього, первісного значення терміна "ахімса", саме як "непереривання чиєїсь життя"; наприклад, якщо тварина вбивають передчасно, то йому знову доведеться повертатися в цю форму життя, щоб завершити покладений термін існування в ній, і лише потім перейти в наступну форму. Ненасильство виступає і як особливої форми аскетизму.

Таким чином, ненасильство по відношенню до людини і всього живого на Землі виступає, з одного боку, як деяка цінність, що виражається одночасно і як етичний принцип, і як знання, і як божественне якість, і як форма аскетизму. За своїм змістом его: а) непереривання чиєїсь життя, тому що людина не має права порушити довільно ланцюг перевтілень; б) відмова від вчинків, що заподіюють страждання і занепокоєння іншим; в) ненасильство - це також все те, що сприяє духовному щастя всіх людей. З іншого боку, не саме по собі ненасильство самоцінною, а лише у зв'язку з обращенностью кожної людини до Верховному Божественному Початку - Брахмі. Насильство неприпустимо, якщо воно відбувається людиною по особистому свавіллю. Від такого насильства потрібно відмовлятися, долаючи в собі нахили до примусу, не кажучи про сам факт насильства, в той же час воно допустиме, якщо відбувається по вищому божественному предначертанию, коли людина виконує свій обов'язок і не може в силу певних законів вчинити інакше.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Cхожі теми

Індуїзм
Індуїзм
Індуїзм про людину
Релігія Стародавньої Індії (брахманізм, індуїзм)
 
Дисципліни
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук