Навігація
Головна
ФУНКЦІОНАЛЬНІ СТИЛІ. ЗАГАЛЬНІ ОСОБЛИВОСТІФУНКЦІОНАЛЬНІ СТИЛІ СУЧАСНОЇ РОСІЙСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРНОЇ МОВИФункціональні стилі російської літературної мови. Стилеобразующие...Стилеобразующие фактори. Система функціональних стилів російської...ХАРАКТЕРИСТИКА функціональних стилів
ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ФАКТОРНИХ РИНКІВ
 
Головна arrow Документознавство arrow Стилістика сучасної російської мови
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Релігійний функціональний стиль

Загальна характеристика

Релігійне життя суспільства відбивається відповідної історично сформованої різновидом літературної мови. Головними стилеобразующими чинниками тут є релігія як форма суспільної свідомості і відповідні їй форми духовної діяльності, інституційної (церковної) і особистої. У силу існування розвиненою особистої області релігійної мови (вільна молитва, сповідь, духовна бесіда) воліємо назвати стиль релігійним, а не церковно-релігійним.

Стосовно до релігійній сфері слід говорити не про інтелектуальну, а саме про духовної діяльності. Інтелект, розум самодостатній як замкнутий в собі розумове освіту (думка заради думки), духовність ж з'єднує розумові здібності з внутрішнім психічним світом людини і його ядром - моральністю: Дух 1. Психічні здібності, свідомість, мислення. 2. Внутрішній стан, моральна сила людини, колективу. Духовність не є прерогативою релігійної діяльності, по саме у сфері релігійного життя діє культ духовності. Апостол Павло закликав: "Духа не вгашає!", І цей заклик виражає саму суть релігійної свідомості.

Християнство, яке проголосило любов як вищу благодать (Бог є любов) і трактує життя як поле боротьби Добра зі Злом, через Божественне одкровення отримало звід вищих моральних цінностей. Християнський Бог триєдиний, і ближче всього православному християнину Бог-син - втілення Духа святого в образі людини. Моральний імператив ми отримуємо з вуст Боголюдини Ісуса Христа, його Нагірна проповідь - квінтесенція морального кодексу, що увійшла в російську культуру як опорний релігійний прототекст. Божественне одкровення відображено в догматах - найважливіших істинах, що складають основу релігійного світогляду. У їхньому постійному затвердження, підтримуванні та розповсюдженні складається важлива мета релігійного функціонального стилю.

Моральний імператив, однак, не є головним в християнстві. Нагірна проповідь - важлива, по не єдина і не найголовніша частина Євангелія. Головне полягає в тому, що ця основна книга християнства відкриває людині шлях порятунку. Ісус Христос Своїм Воскресінням знищив смерть і відкрив людині можливість з'єднання з Богом. У християнстві протиставляються Благодать порятунку і гріх - від'єднання від волі Божої. Вільна воля людини може бути спрямована на підключення своєї натури з благодаттю або ж на потурання ницим сторонам натури, що веде до смерті від гріха. Спасіння людини можливо через з'єднання з Богом, прийняття Бога через таїнство Причастя. Основна мета релігійного стилю - створення текстів, здатних схилити вільну волю людини до з'єднання з Божественної Благодаттю і роз'яснити смертельні для нього наслідки гріха.

У традиції російського православ'я духовне пов'язане з душевним. Душа - ключове слово православ'я, а разом з ним - російської національної самосвідомості. А. Вежбицкая, визначаючи ключові поняття російської культури, ставить слово душа на перше місце серед них [1]. Це тепле, рідне слово для кожного росіянина, воно пов'язане як з релігійними уявленнями про безсмертний нематеріальному початку людини, так і з загальним національним уявленням про те, що крім зовнішнього життя людина має внутрішню, глибинну, причому вона-то, життя душі, і є головна. Усвідомлений і камертон душі - совість. Життєвий ідеал, який полягає в тому, щоб жити по совісті, зберегти "душу живу", в російській світі існує, незважаючи на численні конкретні відхилення від нього в реальності.[1]

data-override-format="true" data-page-url = "http://stud.com.ua">

Російська філософія кінця XIX - початку XX ст., Представлена такими чудовими іменами, як В. С. Соловйов, С. М. Булгаков, Є. М. Трубецькой, П. Л. Флоренський, розвивала ідею Духа і духовності, з'єднуючи наукові уявлення з релігійними та осмислює поняття істинної духовності людини. Воно пов'язане з вірою в ідеал Боговтілення як основною програмою людського життя і з постійною роботою думки і душі як умовою віри. Саме це дає людині вища гідність і вищу радість - єднання з Богом. Радість ця досяжна тільки за допомогою духовних зусиль.

Релігійний стиль мовлення, до спеціального розгляду якого - в силу соціально-історичних причин - русистика по-справжньому звернулася тільки наприкінці XX ст., Вивчений ще недостатньо, хоча опора функціонально-стилістичного опису у вітчизняній стилістичної традиції вже закладена.

Найважливіша з вихідних позицій при характеристиці функціонального стилю - це визначення його конструктивного принципу. В. А. Салімовскій, першим звернув до цієї проблеми, формулює принцип релігійного стилю як "особливу змістовно-смислову і власне-мовну організацію текстів, призначення якої полягає у сприянні єднанню людської душі з Богом" [2]. Порівняння з відстояти формулюваннями конструктивних принципів інших стилів (публіцистичного: поєднання стандарту та експресії; наукового: абстрактність і експліцитно логічність) дозволяє зауважити, що запропоноване формулювання носить гранично загальний змістовно-цільовий характер.[2]

data-override-format="true" data-page-url = "http://stud.com.ua">

Випереджаючи власну формулювання конструктивного принципу, виділимо фундаментальні підстави стилю, пов'язані з релігійним світоглядом. Перше з них - це дихотомичность, а точніше, - дихотомическая цілісність уявлення про світ. Дихотомія земного і небесного, реального (профанного) і сакрального пронизує все життя християнина і відображається у всіх текстах релігійного стилю мовлення. Це двоемирие трактується зовсім виразно: реальне, тілесне, долішнє одухотворяється своїм прагненням до сакрального, небесному, горнему. Дихотомія Дольне й горнего будується на ієрархії (вони не рівні один одному) і прагненні тимчасового до вічного, недосконалого до скоєного, земного до небесного. Тексти релігійного стилю не відірвані від реальної дійсності, як будь-яке функціональне прояв живої мови, але ця дійсність завжди співвіднесена з ідеальним еталоном - Благодаттю Божою, догматами релігії, подіями та образами Святого Письма. За православним уявленням, людина гріховний, але для нього відкритий шлях очищення від гріха і постійного морального вдосконалення. Як образ і подобу Божу, як носій вільної волі, вибір між Благодаттю і гріхом людина робить сам, а Батько небесний допомагає йому не помилятися.

Дихотомичность "світів" в російській православ'ї накладається на особливу мовну ситуацію. Релігійна діяльність перебуває у сфері двомовності [3], релігійний стиль характеризується унікальністю текстового корпусу. Його змістовний базис складають Священне Писання (Біблія) і Святе Передання в цілому (сукупність канонічних текстів, в число яких, поряд з Біблією, входять такі жанри, як канон, житіє, акафіст, молитва, проповіді св. Отців і вчителів Церкви та ін. ). Біблія та інші канонічні жанри в російській православ'ї представлені церковнослов'янською мовою, тобто мовою запозиченому. Близькоспоріднений народному російській, церковнослов'янська мова спочатку і досі служить мовою церковних книг і богослужіння.

Церковнослов'янська мова і богослужбові тексти на цій мові займають особливе місце в сучасній російській мові, культурі і текстосфере. Вони вкорінені у свідомості віруючих (а в меншій мірі і невіруючих) шляхом незліченної читання, відтворення, перекладу, переказу, коментування, цитування, відсилань і алюзій. Вони включені в загальноруський текстової фонд у вигляді прецедентних текстів, в російську мову - своїм іменослове і частиною лексикону (біблеїзми), в російське мистецтво - канонічними сюжетами і образами, але головне - в російське національну свідомість - фундаментальним моральним кодексом і догматами християнства. Стосовно до співвідношенню церковнослов'янської та російської мов у період від Ломоносова до наших днів Н. І. Толстой застосовує поняття 'симбіоз'. Він стверджує, що ми свою стилістичну систему "багато в чому грунтувалася на російсько-церковнослов'янською симбіозі, скажімо" по-слов'янськи ": на співіснуванні" [4][4]. Всі сучасні російські релігійні жанри-текстотіпи (проповідь, повчання, послання, житіє) інтелектуально похідні від одного і того ж церковнослов'янської прототекста - Священного Писання, що становить їх непорушне ідейний підставу і вербально-текстової базис. Поза цією зв'язку релігійний функціональний стиль непредставім. У той же час сучасні тексти такого роду, природно, створюються на літературній російській мові і відображають деякі мовні нововведення. Таким чином, противопоставленность при взаємному тяжінні до ієрархічним єдності - спостерігаються і тут, у сфері мовного вираження.

Функціональне опис релігійного стилю неможливо без урахування прототекстов, а повне жанротекстовое опис має включати в себе порівняння складових його сучасних текстів з прототекстнимі аналогами жанру.

Друге світоглядне підставу релігійного стилю мови - це абсолютизм. Абсолютизм як необмежена влада -це термін історичної науки, але не будемо забувати, що будь монархічний або тоталітарний режим імітує саме релігійну систему, відверто (цар - намісник Бога на землі) або перекривання (Сталін - батько народів). Віра абсолютна за визначенням, це тверда переконаність, не потребує доказів. Релігійна свідомість не знає сумнівів в існуванні Бога і в істинності Його віровчення. Відповідно, не висловлює таких сумнівів і релігійна мова.

Настільки ж безсумнівним є притаманне християнству уявлення про справжньої моральності і гідність людини, про необхідність прагнення до ідеалу, до вдосконалення себе і світу. Однією з найважливіших семантичних універсалій російської культури, по Вежбицкой, є "любов до моралі - абсолютизація моральних вимірів людського життя, акцент на боротьбі добра і зла (в інших і в собі), любов до крайнім і категоричним моральним судженням" [5]. Модальність вірогідності і впевненості є спільною особливістю релігійного стилю мови [6].[5][6]

Інший прояв абсолютизму спостерігається при усвідомленні дистанції між людиною і Богом. Віруючому властива височина думок і почуттів при зіткненні зі сферою сакрального. Височина пов'язана з таїнством обряду, почуттям служіння, відчуттям всеблагих Божества, з дивом, нарешті. Їй супроводжує смиренність перед волею Божою. Усвідомлення власної гріховності і сумирність природні для віруючого. Благоговійно по відношенню до Бога, пафос вірності і відданості його заповідям характеризує всю релігійну мова.

Тісний зв'язок діхотомічності і абсолютизму безумовна. Сформулюємо конструктивний принцип релігійного стилю як абсолютизм в кордонах ієрархічної діхотомічності Божественного і земного.

Як і інші книжкові різновиди літературної мови, релігійний стиль здійснюється у письмовій та усній формах, переважно у вигляді монологу. Підстилі російської релігійної мови у функціональній стилістиці ще не виділялися. Можливо, при вирішенні цього завдання можна спертися на характер адресоване ™ і попередньо виділити проповідницький і молитовний підстилі.

Одним з перших в русистики приступивши до обстеження релігійних текстів з мовностилістичних позицій, Л. П. щурів назвав весь текстотіп релігійно-проповідницьким, підкресливши тим самим значимість жанру проповіді. Цей багатющий як за змістом, так і за формою авторський жанр поєднує в собі Одкровення (Божественні істини) і тлумачення цих істин, переконання в них адресата. У будь-якій свого різновиду проповідь адресована масової аудиторії, воцерковлених чи ні. Це жанр, спрямований на утвердження й поширення віри. Коло авторів проповідей складають священнослужителі. По відношенню до адресата - пастві - вони займають позицію духовного наставника. Будучи посередниками православних християн на шляху до духовного вдосконалення і Божественної Благодаті, проповідники, тим не менш, залишаються рівними своїй пастві перед обличчям Бога. За типом авторизації і по адресоване ™ до проповіді примикають жанри церковного послання і повчання. З деякими застереженнями, до даного подстілом можна віднести також жанр сучасного житія.

Інша комунікативна ситуація характеризує молитву -пряме звернення "до Бога, Богородиці, святих з проханням про дарування милості або відразі зла, з хвалою або вдячністю" [7]. Розрізняються два типи молитви. Встановлена (загальна) молитва - це відтворення канонічного тексту. Під час церковної літургії це спільне відтворення, множити силу впливу. В особистому релігійному побуті також використовуються встановлені молитви. Другий тип складають вільні (приватні, особисті) молитви. Вони зазвичай будуються на базі канонічного молитовного тексту і доповнюються власним емоційним викладом прохання чи подяки, а іноді вільна молитва повністю являє собою особистий монолог віруючого. Найбільш повна класифікація текстів православних молитов виконана в монографії О. А. Прохватилова. Віра і почуття, а також вольові прояви (наміри, обіцянки, зарікання) з'єднуються в молитві, утворюючи нероздільне єдність. Прототекст і глибоко особисте додаток до нього утворюють речовий симбіоз, для лінгвістики важкодоступний в силу своєї інтимності. Мета молитви спрямована на особисте вираз віри, спілкування з Богом без посередників. Прохання віруючого дають йому надію, вдячність - душевний спокій, обіцянки для нього очисну. До жанру молитви в деяких відносинах близька сповідь -текстовий вираз обряду покаяння в гріхах. Цей діалогічний жанр протікає у відносно вільній формі, але неодмінно в кордонах, заданих церковно-релігійним статутом. Безпосередність спілкування, особливий адресат - Бог, священик як свідок, посередник покаяння, що має дане Богом право звільняти від гріха, таїнство даного обряду повідомляють сповіді глибоко особистий характер.[7]

Молитовний подстиль як стилістичний феномен і текстотіп вивчений недостатньо. Мовностилістична характеристика релігійного функціонального стилю, пропонована нижче, здійснюється на базі жанру проповіді, що вже отримав серйозне дослідницьку увагу.

  • [1] Вежбицкая Мова. Культура. Пізнання. М "1996. С. 33.
  • [2] Кожина М. Н., Дускаева Л. Р., Салімовскій В. Л. Стилістика російської мови. С. 414-415.
  • [3] Крилова О. А. Лінгвістична стилістика: в 2 кн. Кн. 1. Теорія: навч. допомога. С. 184.
  • [4] Толстой Н. І. Церковнослов'янська і російський: їх співвідношення і симбіоз // Питання мовознавства. 2002. № 1. С. 90.
  • [5] Вежбицкая Мова. Культура. Пізнання. М., 1996. С. 34.
  • [6] Кожина М. Н., Дускаева Л. Р., Салімовскій В. Л. Стилістика російської мови. С. 421.
  • [7] Скляревська Г. Н. Словник православної церковної культури. М .. 2008. С. 396.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Cхожі теми

ФУНКЦІОНАЛЬНІ СТИЛІ. ЗАГАЛЬНІ ОСОБЛИВОСТІ
ФУНКЦІОНАЛЬНІ СТИЛІ СУЧАСНОЇ РОСІЙСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРНОЇ МОВИ
Функціональні стилі російської літературної мови. Стилеобразующие фактори. Класифікація стилів
Стилеобразующие фактори. Система функціональних стилів російської літературної мови
ХАРАКТЕРИСТИКА функціональних стилів
ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ФАКТОРНИХ РИНКІВ
 
Дисципліни
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук