Навігація
Головна
Речемь публіцистичного стилюРечемь наукового стилюРечемь розмовного стилюРечемь офіційно-ділового стилюЛінгвеми релігійного стилюРелігійний стиль в аспекті текстових категорійРелігійний функціональний стильЕксплуататорської-авторитарний стильВикористання стилів оформлення при форматуванні документаЦерковно-релігійний стиль
 
Головна arrow Документознавство arrow Стилістика сучасної російської мови
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Речемь релігійного стилю

Вільна сполучуваність слів у релігійному тексті зумовлена загальними стилістичними закономірностями і конструктивним принципом стилю. Поряд з поєднаннями міжстильових лексичних одиниць, найбільш типовими структурами тут є словосполучення з функціонально-стильової забарвленням книжності. Частина з них містить лексичні церковнослов'янізми, їх книжність особливо неприхована: благодіяння Божі, згубні наслідки, благоговіючи перед благодатним подвигом, вигнані з країни життя, розтління нашого роду, доказ загибелі, омити сльозами покаяння, подвижники благочестя. Але найбільш частотних поєднання з помірною книжності, виникає за рахунок використання абстрактної лексики, дієприкметників, прикметників в найвищому ступені, повністю освоєних церковнослов'янізмів або об'єднання лексичних одиниць у книжкову граматичну структуру: сяюча посмішка, добровільний подвиг, чудовий дар пізнання, внутрішня радість, радісний день, всім своїм єством, вервечки людей. Таким чином дотримується баланс книжності та нейтральності, книжність виводиться від надмірності.

Як у всіх стилях, поширені словосполучення закріплюються в стереотипах. Останні зумовлені тематично, багато пов'язані з моральної сферою свідомості: джерело духовних і тілесних сил, очистити душу від скверни, оплакати гріхи, врятувати душу, перемога життя над смертю, духовна радість, сокровенне помисел, велика чеснота, рясні плоди, блага мета. Частина їх близька до термінологічним позначеннями: батьківське благословення, преподобний отець, чудесне зцілення. Відповідно до конструктивним принципом, стереотипні та інші речемь можна розділити на протиставлювані позначення явищ, засуджуваних православ'ям (плотські жадання, сороміцькі помисли, невоздержанний мову, суєтні мови, дух пустослів'я, мерзенний порок, розслаблювати волю) і явищ бажаних, належних, вихваляють (лагідне слово, благочестиве серце, блаженна вічне життя, рятівне притулок, милосердна любов).

Серед інших типів синтагм, характерних для релігійного стилю, відзначимо перечислительную ряди. Однорідні члени речення використовуються не тільки з особливим семантичним наповненням і метою виразності, що народжує фігуру мови - асіндетон або полісіндетон, по і в цілях пояснювальну. Однорідність збільшує обсяг висловлювання, а відповідно до однієї з основних антиномій мови (антиномії коду і тексту), збільшення тексту - в інтересах адресата, оскільки полегшує розуміння. У текстах проповідей величезна кількість пар і рядів однорідних членів, семантично поєднуваних відносинами тотожності (важливе і велике, тиша і спокій, мир і благоденство, багато зла і шкоди), уточнення (заздрість народжує страшні пороки: ненависть, богозневагу, презирство, підступність, обман , вбивство), додатковості (оговорили і принизили його; щоб ми могли позбутися від мерзенного пороку заздрості і уникнути покарання). Синтагми на базі однорідних членів речення нерідко сусідять один з одним, підтримуючи і посилюючи загальну лінію переконання: Для християнина істинні блага повинні складати блага небесні, а все інше - здоров'я, багатство, почесті - це тлінне, тимчасове і не має народжувати заздрості.

data-override-format="true" data-page-url = "http://stud.com.ua">

Релігійні тексти характеризуються інтелектуальною насиченістю, з якою пов'язано присутність додаткових змістових ліній, порівняльної інформації, уточнень, пояснень. Перед автором проповіді завжди стоїть завдання розмежування інформації по її значущості, тому тут затребувані відокремлені звороти, що містять у собі інформацію другого плану: Там, в первозданному Адамі, була обіцянка безсмертя, а тут, у Новому Адамі, здійснення його; І ми бачимо, як людство, що носить у Христі Божественне життя, з'єднується в Церкву; З найбільшою радістю повернувся до Москви великий князь Димитрій, який отримав за таку славну перемогу найменування Донського, і негайно вирушив до Преподобного Сергію. Прибувши в обитель, він від усього серця віддавши Богу подяку Господу. Рідкісні в розмовній усного мовлення причетні і дієприслівникові обороти в усному жанрі проповіді досить поширені.

Зауважимо, що ні в граматичному складі розглянутих речемь, ні в їх стилістичних характеристиках немає нічого принципово нового в порівнянні з іншими книжковими стилями. Стилі розрізняє лексико-стилістичну своєрідність, а в даному випадку ще й рефлекси двомовності, зрівнює ж - граматичне і стильова єдність.

Всі основні жанри проповеднического подстиля створюються майстрами слова або, принаймні, в опорі на канонічні тексти та тексти майстрів слова. Духовна висота проповідника або автора послання, повчання в поєднанні з його риторичної підготовленістю є запорукою впливає сили релігійних текстів. Проповіді та інші виступи видатних діячів Російської православної церкви (патріарха Алексія, патріарха Кирила, митрополита Антонія Сурозького, архімандрита Кирила (Павлова), протоієрея Димитрія Смирнова, протоієрея Олександра Меня та ін.) Являють собою зразки духовного красномовства і демонструють величезну мовне багатство.

data-override-format="true" data-page-url = "http://stud.com.ua">

Здається, немає таких тропів і стилістичних фігур, які не були б використані в проповідях. Зупинимося лише на деяких з них, найбільш яскраво представлених.

Першою з фігур слід назвати антитезу. Вона відображає численні антиномії релігійного світорозуміння, наприклад, противопоставленность віри і невіри, гріха і святості, гордині і смиренності, брехні і правди і ми. ін. Антитеза в релігійному тексті представлена безліччю формальних різновидів, від пари мовних антонімів до найскладніших розгорнутих структур. Характерно, що це відбувається не тільки в сукупності текстів, а й в окремо взятому мовному творі. Ось, наприклад, проповідь архімандрита Кирила (Павлова) "Про чесноти смирення". Антитеза є ключовим прийомом цілого тексту: поняття смирення трактується в опозиції до поняття гордості. Словесне представлення цієї опозиції Багато разів і багатьма. Антитеза будується безпосередньо на зіставленні властивостей (смирення підносить людину, а гордість скидає його) і персоніфікується (... в нас християнського смирення дуже мало. Дух явній або таємницею гордині і марнославства володіє нами, так що майже кожен з нас багато і високо думає про собі і мало і низько про інших; Нам Чи високомудрствовать про себе і принижувати інших?). Цей прийом повторюється в цитатно матеріалі проповіді: "Всякий хто підноситься, буде понижений", - говорить нам слово Боже; "Блаженний, - говорить преподобний Ісаак Сирін, - хто гамує себе у всьому, бо буде він піднесений"; "Син Божий тебе заради змирився: тобі чи пишатися?" - Вигукує святитель Тихон Задонський. Антитеза висувається на композиційну роль, коли у відносини смислового протиставлення ставляться фрагменти тексту. Нарешті, все це супроводжується цілим розсипом супутніх (див. Вище) і самостійних коротких реалізацій цієї фігури (постуючи тілесно, постили і духовно; одною рукою творимо, а другою розоряємо; розкривати в собі все добре, викорінювати все зле).

Ключовий характер антитези пояснюється, мабуть, тим, що в її рамках об'ємно реалізується конструктивний принцип стилю: у наявності і двоєдине уявлення проблеми, і категоричний, абсолютний, без півзаходів і півтонів спосіб її вирішення.

З інших особливо значимих в релігійному тексті прийомів назвемо порівняння і образну аналогію. У завдання священнослужителя входить, зокрема, роз'яснення основ віри, і названі прийоми для цієї мети підходять найкращим чином: вони переводять розмову про ідеальні сутності в конкретний план; чітко структуровані; забезпечують, особливо в розгорнутому вигляді, збільшення простору висловлювання, що сприяє кращому розумінню тези автора. Образна аналогія, як правило, базується на структурі опису:

Ось як дві берези - здається, що вони однакові: стовбури білі, листочки зелені із зубчиками; а якщо придивитися, то вони різні: в однієї такі сучки, в іншої інші, і листочки різні, і кількість їх не збігається. У Бога в Церкві так само, як і в його творінні, повне різноманітність (протоієреї Дмитро Смирнов).

Тій же меті підпорядковане використання парцеляції, рідкісного в релігійному тексті рефлексу розмовної мови. Тут ця фігура пов'язана не з заповненням упущеного сенсу, а з логічним доповненням, парцелу відрізняється повним і обдуманим характером: Любов - довготерпить. Тобто благодушно зносить всі неприємності, всі образи, всі наклепу, не піддаючись рухам гніву і помсти.

Інверсія в релігійному тексті зустрічається часто, але це, як правило, не прийом стилістичного перетворення, а морфологічний архаїзм, запозичений з канонічного тексту: царство небесне, благодать Божа, Син Божий; утримай язик твій, слово добре завжди приносить рясні плоди; добре слово гамує серця запеклі. Свою видільну роль інверсірованного словосполучення грають на загальних підставах. Відкрите вираження емоційності відбувається в риторичних питаннях і вигуках: Хто страждав па землі так, як апостоли Христові ?; Приймемо один одного ласкою, любов'ю, все один одному пробачимо !; Який це для нас урок !; Скільки таких ран заподіяли ми Господу нашому Ісусу Христу, живучи беззаконно і неправедно! Емоційне посилення, необхідна частина впливу, досягається, як правило, поєднанням тропів і фігур. Наведемо приклад, в якому знайшли застосування епітети, уособлення, антитеза, гемінація, асіндетон, епіфора:

У преподобному Феодосії святість Київської Русі знайшла майже всебічне вираз: помірність, жвавість, чуйність, лагідність, простота, цнотливість - і любов; над усім і над усе - любов: ласкава, людяна, не гребують нічим, але тверезницька, справді євангельська, сувора, смілива у викритті, але тим не менш співчутлива (митрополит Антоній Сурожський).

Православна проповідь на рівних підставах підпорядковує задумом готові речемь прототекста і потрібні автору нові вільні сполучення і конструкції.

З функціонально-смислових типів мовлення для жанру проповіді найбільш важливо міркування в двох його різновидах: власне міркування і пояснення. Цей ФСТР може бути покладений в основу структурно-змістовної схеми цілого тексту.

Власне міркування будується за загальними правилами аргументації. На відміну від публіцистичного стилю, схема міркування тут подасться відкрито, з використанням логічних зв'язок, що сприяють смисловий орієнтації адресата. При цьому може використовуватися як індуктивний (від аргументів до тези), так і дедуктивний композиційний хід. Наприклад, у проповіді "Про достовірності майбутньої вічної загробного життя" архімандрита Кирила (Павлова) основна теза формулюється наступним чином: У тому, що майбутня загробне життя існує, анітрохи не доводиться сумніватися, бо є багато суттєвих доказів на користь цієї істини. Думка не тільки виражена гранично чітко, а й дана як попереджання аргументації (мається багато доказів). Далі і слідують доводи, причому кожен мікротекст, відповідний аргументу, починається тієї чи іншої логічною зв'язкою: Комерсант Насамперед ..; Комерсант Іншим істотним доказом ... є.:, Комерсант Інший доказ ... ми черпаємо з.:, Комерсант Нарешті, є і ... доказ ... Автором створена цілісна структура аргументації з гранично ясним її структуруванням.

З застосовуваних типів аргументів на особливому місці стоїть звернення до авторитетного джерела, яким передусім є канонічний текст Святого Письма, Слово Боже. Такі доводи можуть бути персоніфіковані (У своєму Євангелії Господь і Бог наш говорить; Святий Іоанн Золотоустий сказав; Святі Отці кажуть; а святий апостол Павло рекомендує; послухайте, що говорить про це апостол у своїх настановах). Цитати вводяться з використанням прямої і непрямої мови .

Важливе місце у проповіді, особливо при експлікації догмату, займає визначення або пояснення основних понять тексту. Воно здійснюється різними способами, насамперед, на базі двоскладного речення, утвореного за моделлю [Це] є [це]. Любов є закон людського серця; Ангели - істоти вчинені, святі, чисті, близькі до Бога; Воскресіння Христове - це перемога Бога над смертю.

Описові та розповідні ФСТР, як правило, використовуються для ілюстрування логічного аргументу. Часто великі фрагменти тексту складають образний аналог логічного тези аргументації. Це, як і перевагу індуктивного логічного ходу, повідомляє проповіді максимальну переконливість і дохідливість, див. В тій же проповіді архімандрита Кирила (Павлова):

Всяка особлива життя сходить у власний труну лише тільки для того, щоб залишити там свою застарілу старий одяг, а сама сходить в сферу іншого життя (велика посилка умовиводи). Сонце заходить, щоб зійти знову, зірки вранці вмирають, щоб знову воскреснути ввечері. Річки хоронили в море, а воскресають в джерелах; <...> Зерно, кинуте в землю, в землі вмирає, щоб відродитися в новому злаку. Помирає плазуни черв'як, а воскресає крилата метелик (описова ілюстрація, що конкретизує велику посилку на основі паралельних висловлювань). Якщо нижчі тварі руйнуються тільки для відтворення нового життя, то невже людина - цей вінець творіння, краса усього всесвіту (мала посилка) - гірше черв'яка або зерна гірчичного? (узагальнена структура аргументації: майбутнє безсмертне буття людини існує, оскільки всяка особлива життя доводить своє воскресіння).

Оповідальна ілюстрація звичайно являє собою переказ тієї чи іншої євангельської притчі, причому у проповіді вона може передаватися розлого, включати в себе пряму мову у вигляді діалогів, містити особисті коментарі проповідників. По суті, це включення в проповідь індивідуалізованого варіанта прототекста:

Ми часто сумніваємося і в милостях Божих, і в багатьох важливих основах нашої віри, а Авраам не засумнівався в словах господніх. І коли у нього народився син і Господь наказав: "Піди й принеси його Мені в жертву", Авраам не сказав: "Якщо я сина свого в жертву принесу, як же від мене станеться цілий рід?". Він взяв сина і повів на гору, щоб Закласти (протоієрей Димитрій Смирнов).

Притча, в силу своєї значеннєвий сгущённості, більше інших оповідних творів виявляє вплив і утримує увагу. Даний "жанр в жанрі" може бути і в самостійній ролі - коли вся проповідь є тлумачення тієї чи іншої притчі. У цьому випадку вона також відтворюється в вільної мови проповідника. Можливо також оповідання в рамках побутової тематики (використовується в ілюстраціях).

Таким чином, релігійний текст спирається па все типи мовлення мови, майстерно поєднуючи їх. У жанрі проповіді провідна роль належить розумом. Молитва ж, що представляє собою розгорнуту прохання або подяку, ймовірно, не може бути повністю витлумачена в рамках типології ФСТР, побудованої на основі монологічних текстів. Це діалогічний жанр, речетекстовая кваліфікація якого може бути здійснена тільки виходячи з уявлень про діалог.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Cхожі теми

Речемь публіцистичного стилю
Речемь наукового стилю
Речемь розмовного стилю
Речемь офіційно-ділового стилю
Лінгвеми релігійного стилю
Релігійний стиль в аспекті текстових категорій
Релігійний функціональний стиль
Експлуататорської-авторитарний стиль
Використання стилів оформлення при форматуванні документа
Церковно-релігійний стиль
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук