Навігація
Головна
Науковий стиль в аспекті текстових категорійПубліцистичний стиль в аспекті текстових категорійРозмовний стиль в аспекті текстових категорійОфіційно-діловий стиль в аспекті текстових категорійСтилістика текстових категорійОсновні типи текстових категорійЛінгвеми релігійного стилюРечемь релігійного стилюРелігійний функціональний стильТЕКСТОВІ ПРОЦЕСОРИ
 
Головна arrow Документознавство arrow Стилістика сучасної російської мови
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Релігійний стиль в аспекті текстових категорій

Текстова специфіка релігійних речових здійснив виявляється на загальному тлі закономірностей монологічного інтелектуально насиченого тексту, які припускають насамперед значимість категорії теми, її розгортання але типовим композиційним схемами, визначеність тональності. Якісний характер категоріально-текстових рішень, як і в інших стилях, визначається конструктивним принципом стилю. Текстотіпологіческій аналіз православної проповіді зроблений Т. В. Ицкович, будемо спиратися на результати її дисертаційного дослідження [1].[1]

Тема проповіді двуедина, що пов'язано із сполученням предметного і духовного начал реального світу. Тематичне ядро тексту, головне в ньому, - це духовна (по типу - концептуальна) тема, пов'язана з основними поняттями християнства. Головне слово даної теми - Бог, його оточення - сума позначень тих понять, на яких грунтується християнське віровчення: віра, любов, надія, милосердя, благодать, надія, гріх, покаяння, воскресіння. У жодному іншому стилі духовна тема не висунута на перше місце і не піддана настільки прямий і пильною розробці. При цьому спостерігається її виразна зв'язок з подієво-предметним світом, і цей зв'язок також неоднозначна.

Християнська віра нерозривно пов'язана з подією народження, життя, смерть і воскресіння Ісуса Христа, з усією тією подієвої конкретикою, яка їх супроводжує. У віруючої людини пет сумнівів в істинності цих подій, як і в існуванні апостолів віри, святих, грішників, що каються, чудесних зцілень. Віруючі (і не тільки вони) добре уявляють собі обставини Різдва Христового, чудотворні вчинки Бога-Сина, реальні обставини його дій, знають імена апостолів Христа і географію пов'язаних з ними першохристиянських подій. Опора духовної теми на такого роду предметність в релігійній мови повсюдна. З розумінням того, що це особлива предметність і особлива подійність, запропоновано назвати таку тему предметно-сакральної. Як правило, вона реалізується в коментованому викладі того чи іншого біблійного сюжету. Тематична ланцюжок предметно-сакральної теми підтримується дієсловами конкретної дії та іншої конкретної лексикою:

І два кращих учня Предтечі ... пішли за Ісусом, пробули цілий день з ним і потім привели до Нього кожен свого брата (митрополит Антоній Сурожський).

Повсякденна реальність також нерідко відбивається в тематичному складі проповіді, хоча більш фрагментарно. Фрагменти з профанної тематикою відтіняють сакральний зміст тексту і, в той же час, сприяють зближенню проповідника з адресатом, оскільки відбивані реалії дійсності знайомі їм в рівній мірі. Профана тема обов'язково ставиться у зв'язок з предметно-сакральної або духовної темою (вони виділені в ілюстраціях):

Уявімо собі: ми поспішаємо на роботу, раптом підходить до нас людина і каже "Йди за мною" - і ми тут же повертаємося і йдемо за ним // Апостол Матвій так і зробив; Але злочину раптом починають здійснювати дуже багаті люди, діти досить забезпечених батьків. І ми часто читаємо: міністр такий-то прокрався. Здавалося б, ну куди йому ще, і так все є .// А чому? Тому що ніяке благополуччя житейська не додає моральності, а тільки благодать Святого Духа (протоієрей Димитрій Смирнов).

data-override-format="true" data-page-url = "http://stud.com.ua">

Помітно, як профана тема тягне за собою розмовні засоби її оформлення.

Додамо до названих різновидам ситуативно-предметну тему, що відображає церковний привід проповіді. Це, найчастіше, актуальну подію церковного календаря або тема прототекста, який прозвучав під час літургії і призначеного для обговорення: сьогодні ми святкуємо народження Божої матері, і наша думка звернена до Неї; з завтрашнього дня ми вступаємо в великий подвиг святого поста; в цей день ми тільки що співали тропар Воскресіння. Дана тема ставить конкретну проповідь у загальний релігійний контекст церковного року і канонічної служби. У цьому полягає особлива роль ситуативно-предметної теми, загалом тематичному складі, звичайно, не головною.

Особлива за змістом Я-тема у проповіді представлена номінаціями ми і наш. У даному жанрі глибоко осмислена позиція проповідника: він не відділяє себе від адресата, а навпаки, єдиний з ним перед обличчям Бога: Свята Церква напучує нас; Богу нашому слава вовіки ми з вами вступили в подвиг Великого посту; наш дух завжди протистоїть плоті; ми щасливі, віруючи. Лише зрідка і при наявності безумовного авторитету проповідник може вдатися до форми я, та й то не у зв'язку з прямим настановою: і ще я вам нагадаю оповідання про інок; Будемо, молю вас, дотримуватися, скільки сил є, заповіді Христові. В цілому Я-тема відображає прагматичну рамку мовного спілкування.

data-override-format="true" data-page-url = "http://stud.com.ua">

Таким чином, тематичний склад проповіді складний, співвідношення тим ієрархічно. Вершинне місце в піраміді займає духовна тема, її стійке підставу створюється предметно-сакральною тематикою. Зв'язок цих тем здійснюється способом символізації. В. А. Салімовскій пише: "Символізація подій невидимого світу грунтується на тому, що абсолютні за своїм значенням духовні факти не можуть бути представлені в людському спілкуванні інакше, як за допомогою символів. <...>

Тому церковно-релігійна мова обов'язково є символічною "[2].[2]

Будова тематичних ланцюжків зближує релігійний стиль з публіцистичним: тут також використовуються різні найменування, які чергуються один з одним. Зустрічаються й інші способи затвердження теми. Так, у Великодньому слові митрополита Миколая (Ярушевича) стверджується думка "Світле Христове Воскресіння - це перемога". Далі основна номінація духовної теми перемога повторюється багаторазово, щоразу з новими доповненнями: найбільша перемога - перемога радості над скорботою (тричі) - перемога життя над смертю (двічі) - перемога - перемога над пеклом, дияволом, гріхом. Емоційне посилення, створюване даною структурою, безсумнівно.

Композиція проповіді в формальному відношенні співвідноситься з універсальною трьохприватній структурою тексту. Однак переважніше розглядати будову текстів даного жанру, спираючись на описану вище класифікацію тим і враховуючи їх взаємодію. Так можна отримати більш конкретне уявлення про типове будові проповіді. Воно полягає в наступному: у вступі здійснюється презентація ситуативної теми, потім формується предметно-сакральна тема і, на цій базі, розвивається тема духовна. У повчальному укладенні духовна тема узагальнюється, причому автор за допомогою короткого повернення до ситуативної темі створює тематичне "кільце", що створює враження цілковитої закінченості тексту. Профана тема в створенні "несучою структури" тексту не бере участь, вона реалізується фрагментарно, складаючи основу ілюстративних мікротекстів. Дана модель будується па продуманих дидактичних підставах (а проповідь, безсумнівно, - дидактичний жанр), відображаючи рух від конкретного до абстрактного, від приводу до причин, від поверхнево-подієвого до глибинно-смисловому.

Така побудова тексту направлено, як в будь-якому стилі, на управління увагою адресата. Предметна тема має збільшені можливостями впливу, і проповідник відтворює обране сакральне подія в ореолі свого особистого емоційно-експресивного ставлення до нього, користуючись розповідним типом мовлення і художнім описом. Експліціруя своє сприйняття, він, за законом емоційного зараження, передає свої почуття аудиторії. Тільки після цього, на підготовленому грунті, автор проповіді переходить до аналізу сакрального події, тлумаченню його духовного сенсу, тобто до духовної темі.

Основна частина тексту може ділитися на кілька композиційних блоків, кожен з яких будується описаним поєднанням предметно-сакральної і духовної тем. Тоді в ув'язненні всі вони логічно стягуються воєдино під егідою повчальності. Розглянутий тип композиції орієнтований на невоцерковлённую аудиторію. Він характерний не тільки для храмової проповіді, по і для публічних виступів священнослужителів у масової аудиторії. Так, виступ протоієрея Артемія Владимирова на Пименовської читаннях (2008) має наступну композиційну канву: Сьогодні, коли священноначаліє вручало багатьом педагогам заслужені ними нагороди ... (ситуативна тема)> Там, де є місце подвигу, теш наявні і герої (введення предметної теми ) Ви, звичайно, знаєте, що Русь почитала ..; Радянська епоха представив нам інших героїв ... (Розкриття предметної теми)> Що ж ми бачимо нині? Банкіри похнюпили свої голови ... (профана тема, антитеза попередньої)> Героєм нашого часу повинен стати носій морального покликання (введення духовної теми; далі йде її розвиток: перерахування і опис властивостей вчителя як героя нашого часу)> На цьому дозвольте мені завершити своє роздум, яке, як лавровий вінок, я покладаю разом з вами на глави улюблених мною колег і побратимів (повернення до ситуативної темі). Цей текст демократизувати, він менш архаїчний, ніж храмова проповідь, і не спирається щільно на певний прототекст, але принципово він схожий проповіді, а композиційно відтворює основну логічну схему жанру.

Більш складною в плані сприйняття є композиція з переходом від ситуативної до духовної темі, тоді як предметно-сакральна тема представляється в процесі її розкриття не відносно цілісними фрагментами, а точковими і фразовими включеннями. Воцерковлених аудиторію не потрібно емоційно залучати до процесу міркування, цей адресат вище оцінить даний логізірованной - тип композиції.

В рамках релігійного стилю використовуються різні види композиційного виділення і розмежування. Традиційні логічні зв'язки споживані тут в меншій мірі, в порівнянні з наукової промовою, хоча поширене застосування рахункових слів: (1) У цьому сонмі російських святих ... можна виділити три риси як характерні властивості російської святості> 2 Перша - нескінченне терпіння ... > 2 Інша властивість ... - це велич Христової приниженості> 2 І третя риса ... - це те, що святість збігається з явищем і проявом любові; (2)

Про отроках, які були кинуті в піч вогненну, я хочу сказати дві речі: перше - вони ... 2 А друге: кожному ... Виступ у студентській аудиторії протоієрея Артемія Владимирова "семикольоровій веселка людського слова" повністю засноване на вибудуваної автором семиярусним ієрархії духовних смислів людської мови, і текст просувається переходом з ярусу на ярус, від низького слова до вещему і святому.

І все ж розмежування композиційних фрагментів має свою специфіку: новий блок або фрагмент чаші всього вводиться за допомогою зміни тематичного та / або прагматичного плану викладу. Працюють також ключові слова тематичного введення, наприклад, фрагмент з профанної темою вводиться звичайно за допомогою слова сьогодні. У жанрі проповіді відпрацьовані переходи від предметно-сакральної теми до узагальнюючої її духовної. По-перше, використовуються (тут і далі даються приклади з проповідей Антонія Сурожського) зв'язки з вказівними словами: І от життя святої Ольги повинна бути для нас і судом, і натхненням; І це паші людське покликання, це означає, що якийсь божественний світло ллється через них безперешкодно; Ось чим ім'я пророка Самуїла так значно; ось про що говорить ця притча. Даний перехід може маркуватися лекторським питанням, групою питань, питально-відповідної конструкцією: Чого ми можемо навчитися від цього життя ?; Як дороги і значні ці імена ... Але що вони говорять крім цього? Хіба ми хоч трохи схожі на цих Апостолів? Обидва способи сполучені з включенням Я-теми, точніше, з переходом до Ми-формам, залучають слухачів в простір думки проповідника. Тісно взаємопов'язані тематичні фрагменти під'єднуються один до одного за допомогою союзу і, відкриває приєднуваний фрагмент.

Перехід до висновку-збудування здійснюється шляхом посилення прагматичної складової. Це робиться в названих вище формах на базі лексики духовної діяльності: Ось над чим нам всім треба задуматись; Будемо ж пам'ятати; проведемо ж цей тиждень вдумливо; Навчимося ж від фарисея і від митаря, чого нам уникати; Станом же чистими духом і душею. Найбільш помітним знаком переходу до укладання є пряме звернення до слухачів, зазвичай братія і сестри; дорогі брати і сестри.

Хронотоп православної проповіді знаходиться в прямому зв'язку з християнською картиною світу. У числі дихотомічних опозицій релігії важлива темпоральна дихотомія тимчасового і вічного, а також просторова - земного і небесного. Ось як образно виражено їх співвідношення в новорічній проповіді: Сьогодні знову відкриваються ворота часу і встає перед нашим поглядом наступаючий Новий рік. Через ці брами часу ми бачимо прийдешнє Різдво Христове. І Різдвом Христовим в цей Новий рік часу вступає вічність.

Крім того, відзначимо циклічність релігійного уявлення про час: щороку переживається як новий цикл найважливіших подій християнської концепції, що включає народження, перетворення, смерть, воскресіння і вознесіння Ісуса Христа. Це не просто спогад, але саме переживання сакрального події в естетично осмисленому контексті, створюваному за рахунок синтезу слова, музики і співу, архітектури та антуражу, а також ритуальних дій.

Підтипи текстового часу співвідносні з тематичним складом проповіді. Об'єктивно-сакральне час відповідає предметно-сакральної теми; концептуальне час - духовної. Це основні різновиди категорії часу, до яких додається об'єктивно-профанне й об'єктивно-ситуативне. Кожен різновид текстового часу виражається за допомогою власного набору темпоральних сигналів з числа наявних у мові. Лінія об'єктивно-сакрального часу вибудовується за загальним наративних законам, композиційний фрагмент будується на послідовності дій та / або характеристик: Христос Бог наш після того, як повішений був на Хресті й прибив па ньому гріх усього світу, помер, зійшов в пекло пекла; потім, піднявшись з пекла, знову увійшов в Непорочне тіло Своє, і негайно воскрес з мертвих і, нарешті, вознісся па Небеса з силою і славою многой (преподобний Симеон Новий Богослов). Провідним засобом вираження цієї послідовності є ряд перфектний форм дієслова.

Концептуальне час має точкою відліку народження Христа, причому, як зазначав Д. С. Лихачов, старозавітні події в якомусь відношенні одночасно є і фактами сьогодення. Вираз концептуального часу базується на особистих іменах (Ісус Христос, святитель Іоанн Златоуст, апостоли Петро і Павло) у поєднанні з лексикою духовної діяльності, в числі якої особливо значимі дієслова, пред'являються у формі теперішнього постійного часу: сам Господь свідчить; апостол Павло говорить; ще більше ознак істинного смирення вказує преподобний Сирин. Даний тип текстового часу, а з ним і простору пов'язаний також з ідеєю узагальнення. Відсутність номінації об'єктивних ознак часу поряд з активністю абстрактної лексики і слів широкого понятійного значення, а також дієслівних форм теперішнього і майбутнього часу свідчать про концептуальний (узагальненому, гранично широкому) варіанті текстового часу:

Для нашої гордості визнати себе гірше, ничтожнее інших -значить вчинити над собою самогубство. Тому вона не дозволяє нам сказати правду про себе самих. Вона завжди тримає нас у самообольщении, змушуючи давати своїм якостям підвищену оцінку (архімандрит Кирил (Павлов)).

Категорія текстового простору ізоморфна категорії часу. Виділяються ті ж підтипи: об'єктивно-сакральне і концептуальне простір в якості основних, об'єктивно-профанне й об'єктивно-ситуативне в якості допоміжних.

Об'єктивно-сакральний простір представлено конкретно і детально. Використовуються географічні назви (Єрусалим, Гетсиманський сад, Голгофа, Самарія, Понт, Дамаск, Греція), географічні терміни (пустеля, гора, печера), назви сторін світу (схід, захід). Крім статичного, представлено і векторний простір: принесеш дар до жертовника; скільки зі світу людей йшли в монастир. Образ шляху, часто виникає в релігійних текстах, стає символом: слідував своїм шляхом; Христос, вас кличе йти шляхом, яким Він простував сам. У релігійному тексті зустрічаються також випадки просторово-часового синкретизму, знову-таки ведучого до символізму:

Як у Господа були дні особливо тяжкі та скорботні, дні Його страждань, від Гефсиманії до Голгофи, так і у кожного християнина є і буде своя посильна Гефсиманія і своя посильна Голгофа (архімандрит Кирил (Павлов)).

Саме також профанне і ситуативне простір. Воно не настільки живописно подається, як предметно-сакральне, але загальний підхід зберігається.

Концептуальне простір, як завжди, характеризується "обнуленням" конкретності. За рахунок цього формується гранично широкий погляд проповідника, який діє на всьому мислення осяжному просторі віри. У такому просторі розміщуються узагальнені смисли:

Є речі, справедливість яких нам очевидна, але які не хвилюють нашу душу - на них ми відкличемо згодою. Розумом ми розуміємо, що цей так, серцем проти них не восстаём, але життям ми цих образів не торкаємося. Вони є очевидною, простий істиною, але життям для нас не робляться; Нам не загрожує насильницька смерть, але ВЕЕМ стоїмо перед обличчям власної смертності. Смерть прийде на кожного з нас, хвороба вражає кожного з нас в його час (митрополит Антоній Сурожський).

Таким чином, концептуальний варіант хронотопу принципово протистоїть всім іншим варіантам даної категорії. Останні характеризуються різного роду конкретикою, об'єктивно-сакральний хронотоп, крім того, поетизується. Концептуальне час і простір орієнтують адресата на вищу сферу розуму. Ділянки концептуального хронотопу за обсягом менше решті частини тексту, але саме в них міститься суть міркування.

Тональність релігійних текстів усіх підстилів і жанрів відрізняється цілісністю. У ній відбивається загальне уявлення про церкви як інституті транслювання Божественної істини, домі Бога. І прихожанин, і священнослужитель в спілкуванні з Богом відчуває високі почуття і справжню шанобливість, інакше кажучи, - благоговійно.

Благоговійна тональність є наскрізною і непорушною, вона об'єднує всі тексти стилю. При се реалізації насамперед важливий гоноріфіческій компонент семантики слова (компонент шанобливості, шанобливості). Смиренна дистанційованість від святинь виявляється в тому, що і в проповіді, і в молитві не рекомендуються спрощені варіанти власних імен, а також використання особистих імен без статусних визначників. Прийняті повні варіанти: Господь Ісус Христос, Пресвята Діва Марія, апостол Павло, свята Марія Єгипетська або строго певні перифрази: Матір Божа, Хреститель, Предтеча, Господь наш уседержитель. Настільки ж повно називаються дати церковного календаря, релігійні свята. Відзначимо також вжиткового самих номінацій шанувати, шанування та ін. Крім того, письмова форма релігійних текстів пов'язана з традиціями графічного висловлювання шанобливості: прописні букви використовуються в релігійному тексті багато частіше, ніж загалом літературній мові.

Слід відзначити і традицію шанобливого цитування Святого Письма. Непорушність духу Євангелія - це аксіома проповідника, і цитата часто використовується як аргумент або ілюстрація до аргументу. Такий "довід до авторитету" через його пряме висловлювання - звичайна функція цитат, але в релігійному тексті функцій більше. 'Гак', цитата часто становить "первотолчок" проповіді:

Святий апостол Павло пише: "Так Божа людина, до всякого доброго діла готова" (Тім. 3, 17). Сьогодні я хотів поговорити з вами про одну з найбільших християнських чеснот - про шанування дітьми своїх батьків (архімандрит Кирил (Павлов)).

Цитування відбувається церковнослов'янською мовою, що підкреслює сакральність богослужіння і щільно пов'язує проповідь з літургією. Крім прямих цитат, в проповідях використовуються ремінісценції як прояв прецедентності.

Створенню шанобливості сприяє стилістична архаїчність та мовної симбіоз. Експресивний стандарт стилю пов'язаний з використанням архаїчно-піднесеної лексики: незрима таємниця, черпати натхнення, незбагненність Таїнства, розверзлася глибина життя. Ця лексика втягується в повновагі книжкові синтагми, насичені стежками і фігурами мови, виникає особливий, непобутових спосіб мовного спілкування: в повну міру свого земного покликання; до останньої краплі нашої живої сили; таємничий, строгий, чудовий свято останньої, все завершальній зустрічі. велемовні проповіді становить її помітну рису, хоча в рамках жанру діє й інша стилистико - прагматична тенденція - задушевного співбесіди.

Інша настільки ж яскраво виражена тональність проповеднического підстилі - тон особистої переконаності. Будучи базовою, вона проявляється вже через "негативні показники": в релігійних текстах немає модальності сумніви, вагання, невизначеності, недостовірності і т.п. Спокійне беззастережне твердження будь-якої тези, опора на Святе Письмо як незаперечний авторитет і на "колективний розум" Церкви як спільноти віруючих надають проповіді несуєтності переконливість. Лексично це підтримується підвищеної частотністю лексики відповідних семантичних груп. Особливо помітні слова віра, істина, правда, влада (Божого, батьківська), заповідь, думати, знати з їх похідними і парадигматически пов'язаними. Згадаймо традиційний великодній діалог віруючих: - Христос воскрес. - Воістину воскрес.

Особистий характер переконаності підкреслюється емотивними засобами, викладом від першої особи (ми віримо, ми з вами знаємо), фігурами мови з інтонаційним базисом (риторичними питаннями, зверненнями, вигуками). Того ж сприяє звернення до профанної тематиці і застосування деяких Побутовізму, стилістично оттеняющих загальну піднесеність складу. У молитовному підстилів приватне емоційний стан знаходить пряме вираження: в храмової молитві за рахунок колективного емоційного занурення в звучний канонічний текст, в "домашній" молитві - за рахунок щирого вираження найпотаємніших почуттів.

Традиційні засоби вираження тональності (експресивні та оціночні) поляризовані: йде піднесення добра і викриття зла, протиставлення Благодаті і гріха. Діапазон застосовуваних для цього лінгво і речемь дуже великий: від інтонаційних до синтаксичних. Характерно для проповіді нагнітання однорідних засобів, неодноразове представлення ідеї, що призводить думка до абсолютної прозорості:

Якщо ми поміркуємо над самою заповіддю Господньою, яка велить нам шанувати свого батька і матір свою, то побачимо, що вона містить у собі обітниця Божа .// Л саме: за шанобливість дітям обіцяється довголіття і благоденство. За нешанобливість - стислість життя зі всілякими лихами і бідами. // Історія та ті наочні приклади, які ми самі спостерігаємо, переконують нас в силі і справедливості слів Божих. // Дійсно, люди, які з повагою ставилися до своїх батьків, дбали про них, доживають до глибокої старості і життя своє проводять у всякому благополуччі, благоденстві (архімандрит Кирил (Павлов)).

Нарешті, третю лінію тональності опеределить як повчальну, навчальним. Вона характерна не для усієї релігійної стилю, але є дуже важливою для жанру проповіді. Проповідник, що займає серединну позицію між світом сакральним і профанним, - це провідник, вчитель, наставник. Від імені Церкви він вправі визначати належне і закликати до його досягнення. Обидві ці ідеї отримують помітну репрезентацію, аж до мікротекстовой. Ідея повинності реалізується прямо і недвозначно: ми повинні; всякий повинен; кожен з нас повинен бути кременем; наша діяльність повинна спиратися па тверді переконання віри. При опорі на сакральні зразки додається зв'язка так: ось так і ми повинні знати; так повинно і нам поступати; так точно і ми. Зауважимо, що категоричність такої позиції істотно коригується авторським ми, відбиваючим ідею рівності людей перед Богом.

Спонукання до дій у дусі віри також виражаються відкрито, зазвичай в заключній частині проповіді: Нехай радість про Воскреслого Спасителя оберігатиме нас від зневіри; Та не потерпимо цього позбавлення і ми; Будемо ж берегти цю святу радість !; Вірте один в одного; Удержи мову свій в той час, коли сильне засмучення схвилювало тебе. Архаїзовані форми спонукання з частинками да і нехай, інтонація піднесеного напуття в поєднанні з дієслівними формами спільної дії створюють типову для проповіді формулу заключного напуття, одночасно урочистого, обнадійливого і людяного.

Відзначимо це характерне для релігійної мови поєднання дистанціювання і близькості, урочистості і беседності як спілкування на принципах диалогизма і рівності. Тональність співбесіди характерна для російського риторичного ідеалу, і вона культивується в рамках стилю. Крім "Ми-спілкування" це виражається в загальноприйнятому релігійному публічному зверненні брати і сестри, зазвичай в архаїзовані варіанті братія і сестри, з різними конкретизаторами: дорогі у Христі брати і сестри. Богом улюблені браття і сестри. В окремих випадках зустрічаються і власне емоційні звернення: Ми з вами, дорогі, вступили в дні строгого Успенського посту. Різні варіанти питально-відповідних діалогічних єдностей, вмонтованих в монолог проповідника, підтримують діалогічність жанру, інтонацію живого безпосереднього спілкування.

Таким чином, релігійна мова в цілому має домінанту благоговійно, з якою поєднуються інші різновиди тональності, більш вузькі по сфері поширення. Стиль в цілому має багатющими можливостями, а також зразками скоєних текстів, що демонструють силу релігійного впливу словом.

Загальна композиція тексту релігійного стилю демонструє особливий характер останнього, обумовлений, насамперед, релігійним світоглядом і мовним своєрідністю ситуації православного богослужіння. Сучасна текстотіпологіческая картина російського православ'я досить складна в силу двомовності. Вона, однак, уже естетизували і зведена в принцип, який підтверджується все новими і новими текстами. Стилістика релігійного тексту має цілком певні категоріально-текстові обриси, координація текстових категорій відпрацьована і оформлена в жанрові моделі. Симбіоз новостворюваного тексту з канонічним прототекстом освячений традицією.

Тим не менше, питання про відхід від церковного двомовності на користь сучасної російської мови залишається актуальним, він буде підніматися знову і знову, оскільки людина найкраще себе почуває в лоні рідної мови. У жанрі проповіді двомовність не ускладнювати становища слухача, який по ходу тексту отримує від проповідника і переклад, і коментар, більше того, воно відкриває для автора проповіді додаткові стилістичні можливості розмежування сакральних і профанним смислів.

  • [1] Ицкович Т. В. Православна проповідь як тип тексту: автореф. дні .... канд. філологічних наук. Єкатеринбург, +2007.
  • [2] Кожина М. Н., Дускаева Л. Р., Салімовскій В. Л. Стилістика російської мови. С. 416.
 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

Cхожі теми

Науковий стиль в аспекті текстових категорій
Публіцистичний стиль в аспекті текстових категорій
Розмовний стиль в аспекті текстових категорій
Офіційно-діловий стиль в аспекті текстових категорій
Стилістика текстових категорій
Основні типи текстових категорій
Лінгвеми релігійного стилю
Речемь релігійного стилю
Релігійний функціональний стиль
ТЕКСТОВІ ПРОЦЕСОРИ
 
Дисципліни
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук