ПЕРШИЙ ПЕРІОД ДИТИНСТВА

В результаті вивчення даного розділу студент повинен:

знати

  • • особливості соціалізації дітей в перший період дитинства в традиційній культурі;
  • • способи громадського впливу на соціалізацію дітей в перший період дитинства;
  • • позитивні досягнення у вихованні дітей в перший період дитинства в традиційній культурі;

вміти

  • • бачити вікові особливості у вихованні в перший період дитинства;
  • • осмислювати процес виховання дітей в перший період дитинства;
  • • зіставляти процес виховання дітей в перший період дитинства в сучасному житті і традиційній культурі;

володіти

  • • методами пошуку ресурсів виховання в традиційній культурі в перший період дитинства;
  • • навичками аналізу проблем сучасних дітей в ранньому та дошкільному віці;
  • • способами видозміни обрядів традиційної культури для використання їх в сучасному житті для дітей раннього та дошкільного віку.

Вплив суспільства на сім'ю і дитину через ритуали

У першому періоді дитинства суспільство також істотно впливало на сім'ю і дитину. Однак якщо період, що передує народженню дитини, і перший рік його життя в традиційній культурі були строго ритуалізованого, то обрядів в першому періоді дитинства існувало не так багато, вони не настільки строго визначалися віком дитини, і це зрозуміло. Вже говорилося про те, що основна увага надавалося «точок» якісної зміни стану. Вважалося, що якщо ці важкі періоди будуть пройдені, то в подальшому розвиток дитини буде здійснюватися в цілому гармонійно.

Серед дитячих обрядів найбільш вираженим можна вважати обряд першої стрижки, необхідність якого визначалася особливим ставленням до волосся в традиційній культурі. Як зазначає Мазалова, волосся, як і зуби, в архаїчному свідомості зв'язувалися з уявленнями про життєву силу. Вважалося, що густі пишне волосся свідчать про щасливу долю людини, а якість волосся відображало сутність людини, деякі риси його характеру, наприклад, жорсткі волосся - людина сварлива, рідкісні - недобрий.

Крім того, волосся асоціювалися з Ніти, а також з її аналогом - пуповиною, яка пов'язує людину зі світом природи. У зв'язку з цим вичесати або вистрижені волосся ретельно зберігалися.

Волосся зв'язувалися з голосом, який також є показником життєвої сили ( «Сильний волосся - сильний голос»), а також були символом еротичної енергії. Вважалося, що якщо волосся на голові тріщать, людина є пристрасним в любові.

Оскільки волосся були так значимі, існувала думка, що будь-які маніпуляції з ними призводять до змін стану людини. Дії з волоссям входили до багатьох вікові обряди.

Обряд першої стрижки у народів проходив в різний час. В середньому дитині на момент стрижки було від одного року до трьох років. Так, наприклад, було прийнято у народів Сибіру.

Сутність обряду полягала в тому, що дитині тим чи іншим певним способом, звичайно прийнятим в культурі, вистригали волосся або їх частину.

Так, на острові Амбой (Індонезія) у дитини відрізався жмут волосся, а в Сербії процедура цієї стрижки зводилася до того, що у дитини вистригали волосся в декількох місцях, найчастіше в трьох або хрестом, і при цьому просили послати йому хороше здоров'я.

Російські зрізали у дитини одну пасмо, якщо волосся у нього було мало. Якщо ж їх було багато, стригли у напрямку руху сонця.

В Індії особливе значення надавалося розташуванню пасма волосся на маківці (шікха). Ця пасмо розташовувалася відповідно до сімейною традицією.

Найчастіше процедурі стрижки відповідав певний ритуал.

У Північній і Західній Хорватії кум піднімав дитину вгору і трохи бив його головою об сволок.

І. І. Шангіна призводить опис цього обряду на псковської землі. Обряд відбувався в сімейному колі із запрошенням близьких і далеких родичів. Кожен приходив зі своїм частуванням. Постриг проходив дуже урочисто: хлопчика садили на лавку, укладаючи поруч з ним гонор, а дівчинку підсаджували ближче до прядки або веретено. Повитуха, спеціально для цього запрошена, зрізала родові волосся дитини наголо. За це батьки давали їй подарунок, а повитуха обдаровувала дитину сорочечку.

В Індії розглянутий обряд здійснювався гак: «Мати брала дитини, купала його, одягала на нього нову, ні разу не прати одяг, садила його до себе на коліна і сідала на захід від жертовного вогню. Батько, торкаючись до неї, здійснював жертвопринесення аюшья. Після цього він пробував жертовну їжу, виливав теплу воду в холодну зі словами: "З теплою водою йди сюди, Ваю! Адіті, нехай буде обрізаний волосся! "Він змішував трохи свіжого масла (ги) або трохи кислого молока з водою і, взявши цю суміш, змочував волосся біля правого вуха, вимовляючи:" За вказівкою САВІТАР нехай божественні води смочат тіло, щоб у тебе було довге життя і краса "... Потім батько брав залізну бритву, вимовляючи формулу" Твоє ім'я дружньо. Твій батько - залізо. Уклін тобі. Не нашкодь дитині "і зрізав волосся, кажучи:" Я зрізаю волосся заради довгого життя, гарного травлення, благополуччя, гарного потомства і доблесті ... "» [1] .

Велике значення обряду першої стрижки хлопчиків надавали євреї. На честь цієї події було прийнято збирати родичів, кожен з яких зрізав ножицями частину волосся дитини. На скронях залишалися локони - пейси. Після стрижки влаштовувалася весела трапеза.

У багатьох культурах Зістрижені волосся особливим чином зберігалися.

На острові Тимор (Індонезія) батько запаковував волосся в мішечок і прив'язував його до верхівки лоітаріой пальми.

У Сербії з коротким волоссям надходили по-різному. Зазвичай їх скріплювали воском і ховали в підстельового балку, в сито для борошна, в скриню, в медальйон; часто їх вішали на молоде плодоносні дерево, в більшості випадків на сливу, в надії, що міць цього дерева перейде на дитину і він буде швидко розвиватися.

У Словенії стрижені волосся піднімали вгору, рідше викидали, закопували йод стовбур дерева, спалювали у вогні.

Стрижку здійснював певна людина: або батько дитини, або інший спеціально запрошений для цього чоловік, який згодом ставав родичем дитини.

У Хорватії найчастіше для першої стрижки запрошували забезпеченої людини і при цьому дивилися, щоб у нього були густе волосся. Виконавець (кум) згодом перетворювався в родича.

У Боснії також було прийнято запрошувати для першої стрижки людини, як розкішний і здорового, що користується повагою і хорошою репутацією. Роль кума також обмежувалося стрижкою. Згодом він супроводжував людину протягом усього життя.

У Румунії батькам категорично заборонялося самим перший раз стригти дитину. Вважалося, що в цьому випадку з останнім потім трапиться нещастя. Людина, який здійснював стрижку, надалі називався полукрест- ним батьком.

Стрижка у хлопчиків і дівчаток, як правило, проходила по-різному. При цьому нерідко хлопчиків і дівчаток садили на знаряддя виробництва, що відповідають їх підлозі. Наприклад, російські при стрижці хлопчика саджали на коня, а дівчинку на прядку, а вірмени дівчинку садили на мотузку.

Як правило, обряд супроводжувався спільною трапезою, святом, взаємними подарунками.

Значення обряду першої стрижки досить очевидно. Перш за все здійснювалася маркування закінчення дитинства і переходу в наступний віковий період. Цікаво, що в деяких культурах хлопчиків після цього обряду в разі смерті ховали, як чоловіків, а до обряду - як немовлят. Те, що стрижку здійснював або батько, або інший чоловік, символічно закріплювало відділення дитини від матері та активізацію взаємодії з батьком.

Крім того, в обряді проглядається бажання батьків магічно впливати на ріст волосся зокрема і дитини в цілому. Це в значній мірі підтверджується тим, що часто обряд відбувався, коли росла місяць, причому до полудня.

Різні варіанти стрижок для дівчаток і хлопчиків (волосся - символ сексуальної енергії) свідчать про сприяння обряду статевої ідентифікації дітей.

Крім того, цей обряд ще раз підкреслював відділення дитини від природної сфери і приєднання до культурної соціального простору. Цікаво, що демонічні персонажі в народній свідомості, як правило, наділялися довгими нестрижені волоссям.

У сучасному житті іноді проявляється увагу до першої стрижки дитини. Нерідко батьки зберігають частину зрізаного волосків. Можна сказати, що сьогодні збереглися відгомони зовнішньої форми обряду. Однак головне його значення - символіка закінчення першого періоду життя дитини - втрачена. Важко говорити про причинно-наслідкові зв'язки між відсутністю даного обряду і наявністю проблем у сучасних дітей, але можна відзначити, що одне з досить поширених сучасних порушень - продовження дитячого злиття матері та дитини у віці від одного року до трьох років. У цьому випадку мати продовжує опікуватися дитини, як якщо б він залишався немовлям, обмежує прояв його активності. До кінця раннього віку, до трьох років, у дитини не формується автономність, самостійність. У більш пізньому віці дуже вірогідна поява у нього соціальних страхів, т.с. боязні не відповідати загальноприйнятим нормам, зразкам поведінки.

Крім стрижки важко виділити якісь більш-менш універсальні обряди, відповідні періоду першого дитинства, хоча в окремих культурах могли існувати свої специфічні обряди, що носять ініціаціонние характер, наприклад проколювання вух або перша посадка на коня. При цьому могла маркуватися перша дитяча (Не дитяча) одяг.

Ось як, наприклад, це відбувалося у бурят. «На другому-третьому році життя хлопчика його батьки за сприяння шамана закатували барана, голову з горлом і легкими, призначену Заян (покровителі хлопчиків. - Прим, авт.), Підвішували до дерева, м'ясо їли учасники обряду, а шкур) '(зовнішню душу?) залишали і шили з неї одяг для дитини » [2] .

Одягання в святковий одяг дітей у віці трьох років практикувалося і в Японії. Дівчаток одягали в кімоно і розфарбовували їм щоки. Деяким хлопчикам надягали монцукі - коротке верхнє кімоно з фамільним гербом і хакама - щось на зразок широких шароварів, схожих на спідницю. Також в свята вбирали в політиці дівчаток двох-трьох років в Малайзії, а на руку одягали браслет.

Подібні обряди мали локальну поширеність, тому не вимагають докладного розгляду для цілей даного підручника. Можна ще раз зробити висновок, що, на думку людей, допомога була потрібна сім'ї та дитині тільки в особливі перехідні періоди. В інший час вони цілком могли впоратися самі, якщо слідували звичаям виховання, прийнятим в суспільстві. Таким чином, у міру дорослішання дитини функцію ритуалів багато в чому починають виконувати звичаї, дотримуючись яких виховують дитину батьки.

  • [1] Пандей Р. Б. Староіндійські домашні обряди (звичаї). С. 100.
  • [2] Новик Е. С. Обряд і фольклор в сибірському шаманизме: досвід зіставлення структур. С. 200.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >