Навігація
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Головна arrow Релігієзнавство arrow МЕТОДОЛОГІЧНІ ПРОБЛЕМИ РЕЛІГІЄЗНАВСТВА
Переглянути оригінал

ПЕРЕДМОВА

Методологія - основа наукового пізнання, хоча далеко не завжди самі вчені усвідомлюють важливість методологічної проблематики. В історії більш-менш розвиненою науки існують тривалі періоди, коли науковому співтовариству очевидний предмет дослідження, розроблені ефективні методи, за допомогою яких досліджується цей предмет, є загальновизнані результати. Такі періоди в історії науки американський філософ Томас Кун (1922- 1996) називав «нормальною наукою». Коли наука нормально розвивається, суперечки про те, що треба досліджувати і як треба досліджувати, більшості вчених представляються недоречними. Однак в період формування будь-якої науки, а також в періоди криз методологічна проблематика набуває особливої актуальності.

Релігієзнавство як самостійна галузь знання виникло 150 років тому, але в Росії більше 70 років вивчення релігії відбувалося переважно в формі її атеїстичної критики. Не слід, правда, вважати, що радянський період був повним провалом в історії вітчизняного релігієзнавства. «З одного боку, багато релігієзнавці були позбавлені можливості плідно працювати і навіть фізично усунені, школи і цілі напрямки зруйновані, дослідницька робота поставлена під жорсткий ідеологічний контроль. З іншого боку, в цих складних умовах крок за кроком просувалися до великих результатів С.А. Токарев (історія архаїчних релігій), Н.І. Толстой і Б.А. Рибаков (історія слов'янських вірувань), А.Ф. Лосєв (грецька міфологія), І.М. Дьяконов (релігії Близького Сходу), М.І. Стеблін-Каменський (вірування давніх германців), В.В. Іванов і В.Н. Топоров (релігії індоєвропейців) і інші дослідники. Серйозна робота йшла в області теоретичного осмислення релігієзнавчих проблем. Просуванню в цьому напрямку сприяли праці В.І. Гараджа, Ю.А. Кімелева, Ю.А. Левади, Л.Н. Мітрохіна, М.А. Попової, Д.М. Угриновича, І.М. Яблокова та ряду інших вітчизняних філософів » 1 .

У 90-ті роки XX ст. в Росії в сфері науки і освіти відбувся перехід від «наукового атеїзму» до релігієзнавства, від ідеологічно навантаженої критики релігії до її науковому і філософського осмислення. Це було пов'язано зі зміною соціального ладу і тотальним запереченням марксистсько-ленінської ідеології, складовою частиною якої був атеїзм. У період змін російським суспільством виявилися затребуваними не тільки релігійна віра, а й религиоведческое знання. У структурах Російської академії наук та інших наукових установ з'явилися центри дослідження релігії. У провідних університетах країни були засновані религиоведческие кафедри, деякі з них були перетворені в відділення релігієзнавства. До підготовки спеціалі- стів-релігієзнавців підключилися регіональні університети - Поморський (м Архангельськ), Амурський (м Благовєщенськ), Курський, Орловський, Пермський, Тюменський та ін. 2

Великими тиражами були перевидані кращі твори російських релігієзнавців, підготовлені і опубліковані підручники, навчальні посібники та хрестоматії з релігієзнавства. Розгорнулася дослідницька робота за основними напрямками релігієзнавства - філософії релігії, історії релігії, соціології релігії, психології релігії, що знайшло відображення в швидко зростаючому числі статей і монографій з релігієзнавчої проблематики. Велику роль в становленні релігієзнавчого співтовариства грає виходить з 2001 р науково-теоретичний

' Від редакції // Релігієзнавство. 2001. № 1. С. 3.

2 Зараз в Росії налічується більше 40 релігієзнавчих кафедр, відділень, дослідницьких центрів. Якщо не станеться якихось революційних змін у сфері освіти і науки, то їх число буде постійно збільшуватися.

журнал «Релігієзнавство», який за короткий час зумів стати загальноросійським журналом. На його сторінках публікуються статті по всьому спектру релігієзнавчих напрямків, переклади класичних праць, архівні документи, методичні матеріали для викладання навчальних курсів. Авторами журналу є фахівці з різних регіонів Росії, країн СНД і далекого зарубіжжя. У 2006 році вийшов у світ Релігіознавчий енциклопедичний словник [1] , в створенні якого взяли участь понад ста авторів з Москви, Санкт-Петербурга, Барнаула, Благовещенська, Єльця, Новгорода, Тюмені та інших міст Росії. Робота над словником сприяла об'єднанню фахівців з різних областей релігієзнавства в якусь цілісність, яка в подальшому (звичайно, зі змінами та доповненнями) може скласти ядро російського релігієзнавчого співтовариства. Цей словник знайомить читачів з новітніми досягненнями світового і вітчизняного релігієзнавства, крім того, він повинен зіграти значну роль в справі уніфікації релігієзнавчих категорій, понять і методів дослідження релігії.

Однак, незважаючи на перераховані досягнення, було б передчасно стверджувати, що в Росії сформувалося религиоведческое співтовариство, представники якого працюють в руслі єдиної парадигми. Якщо уважно придивитися до того, що робиться религиоведческими кафедрами, відділеннями та науковими центрами в нашій країні, то відразу ж виявиться різнобій у вирішенні найважливіших теоретичних і практичних проблем.

Одна з головних тенденцій в сучасному вітчизняному релігієзнавстві може бути позначена терміном «православне релігієзнавство». У багатьох регіонах Російської Федерації релігієзнавство розвивається в тісній взаємодії з Руською Православною Церквою (РПЦ), а іноді під контролем єпархіального керівництва РПЦ. Це чітко простежується в видаваних регіональними університетами альманахах і збірниках статей з релігієзнавства, а також на конференціях і круглих столах, які проводяться в різних регіонах країни. Орієнтація на РПЦ останнім часом стала помітною в багатьох московських вузах і науково-дослідних центрах, де спостерігається значний приплив православних віруючих. Само по собі це явище не викликає стурбованості, оскільки релігієзнавство можуть займатися як віруючі, так і невіруючі. Заклопотаність викликає те, що православні віруючі, які поповнюють ряди релігієзнавців, відкрито заявляють, що релігієзнавство - це маргінальна наука, а іноді висувають судження, що релігієзнавства не існує взагалі. Своє головне завдання вони бачать в руйнуванні релігієзнавчих інституцій і створення замість них теологічних підрозділів в державних вузах і наукових організаціях. Для вирішення цього завдання використовуються терміни «світська теологія» і «теологічне релігієзнавство», зміст яких вкрай суперечливо, але дозволяє в обхід Конституції РФ і існуючого закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» відкривати теологічні факультети в світських навчальних закладах.

Не меншу занепокоєність викликає так зване «атеїстичне релігієзнавство», яке за інерцією продовжує своє існування. Звичайно, ніхто з вітчизняних релігієзнавців зараз не пропагує ідеї наукового атеїзму, оскільки така пропаганда не знайшла б відгуку в студентській і академічному середовищі. Більшість колишніх викладачів наукового атеїзму займається серйозним вивченням і висвітленням історії та теорії релігії. І все ж багато підручники та навчальні посібники з релігієзнавства досі несуть на собі печатку марксизму, що включає не дуже ретельно завуальовані елементи атеїзму, а тому потребують серйозної переробки. Подолати домінування марксистських ідей і схем у вітчизняній гуманітаристиці можливо тільки шляхом освоєння всіх багатств наукової і філософської думки.

Для релігієзнавства особливо важливим є вивчення власне релігієзнавчої традиції [2] , яка може дати сучасним дослідникам релігії ряд корисних уроків. Головний з них полягає в тому, що релігієзнавство повинно розвиватися шляхом постійного розмежування з теологією і атеїзмом. На відміну від теології, яка ставить собі за мету апологію вірувань, культових і організаційних форм тієї чи іншої конфесії, і від атеїзму, який проголошує одним з головних завдань критику релігії, релігієзнавство повинно бути направлено на неупереджене і об'єктивне вивчення релігій світу. Така позиція характерна для більшості вчених на Заході, вона поділяється багатьма сучасними російськими дослідниками релігії, хоча вони ще не досягли єдності в розумінні предмета, мети і завдань релігієзнавства. Для досягнення такої єдності, як видно, буде потрібно довгий час, може бути не одне десятиліття.

В умовах формування релігієзнавчої парадигми і релігієзнавчого співтовариства в Росії найважливіше значення набуває методологічна проблематика. У вітчизняній літературі всебічно розроблений марксистський підхід до вивчення релігії, докладно описані методологічні принципи історії, соціології, психології, антропології релігії. Велика увага приділяється методам, сформульованим в працях видатних російських і західних дослідників релігії. У той же час багато підходи до вивчення релігії, які отримали визнання в світовому релігієзнавстві, до сих пір не аналізувалися вітчизняними вченими. Відсутні серйозні роботи, де реконструюється історія методологічних шукань західного і російського релігієзнавства. Методологічні сюжети у вітчизняній літературі нагадують різнокольорові камінці, які потрібно в певному порядку закріпити на декоруємої поверхні, а потім відполірувати, щоб отримати далеко не повне зображення історії релігієзнавчої методології. Пропонована читачеві робота претендує на те, щоб викласти одну з відсутніх частин загальної методологічної мозаїки.

Навіть дуже об'ємна праця не дозволяє розглянути всю сукупність методологічних проблем релігієзнавства. Предметом аналізу буде методологія західного релігієзнавства другої половини XIX - XX ст., Оскільки західне релігієзнавство більш різноманітно в методологічному плані, ніж вітчизняне. Можна з великим ступенем вірогідності стверджувати, що всі методи, що застосовуються російськими вченими в хех - XX ст., Використовувалися в тій чи іншій мірі західними релігієзнавцями, але далеко не всі методи західного релігієзнавства були освоєні російськими дослідниками релігії. Поза розглядом залишаться методологічні проблеми західного релігієзнавства, які вже отримали висвітлення у вітчизняній літературі.

В основу пропонованої читачеві книги покладено спецкурс, який автор понад 10 років читав на філософському факультеті МГУ. Хочеться сподіватися, що дана робота буде корисною для студентів, аспірантів і викладачів, що спеціалізуються в області релігієзнавства. Матеріали і теоретичні напрацювання, що містяться в книзі, можуть бути використані при підготовці основних релігієзнавчих курсів ( «Філософія релігії», «Історія релігій», «Феноменологія релігії», «Антропологія релігії» і т.п.), спецкурсів і спецсемінарів з релігієзнавства. Вони також можуть послужити імпульсом для більш ретельного вивчення методології західного і вітчизняного релігієзнавства.

В результаті вивчення матеріалів посібника навчається повинен:

знати: предметну область релігієзнавства і сучас - менниє дискусії про предмет і методи науки про релігію; корпус основних текстів, що відбивають класичні та сучасні підходи до вивчення релігії; сучасні релігієзнавчі концепції; мати цілісне уявлення про історію наукового осмислення релігії;

вміти: користуватися категоріями, поняттями, образами і методами сучасного релігієзнавства; розбиратися в соціальних проявах різних релігій і релігійних напрямків;

володіти: навичками роботи з джерелами релігієзнавчої інформації; категоріально - понятійним апаратом сучасного релігієзнавства та його методологічними засадами.

  • [1] Див .: Релігієзнавство // Енциклопедичний словник. М., 2006.
  • [2] Вивчення самого релігієзнавства називається «метарелігіоведеніем». В останні роки воно стало визнаватися самостійною дисципліною в рамках релігієзнавчого комплексу, івсе більше вчених займається історичним і сістематіческімісследованіем науки про релігію.
 
Переглянути оригінал
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук