ПОДОЛАННЯ СИТУАЦІЇ «КУЛЬТУРНОГО САМОТНОСТІ».

Секуляризація культури прискорювалася за рахунок подолання ситуації «культурного самотності».

Зміни найбільше стосувалися міста. Зосередження великої кількості людей в великих на той час містах, розвиток торгівлі, спілкування з іншими землями розривали звичну замкнутість життя. Нові умови вимагали від городян більшою, ніж раніше, ініціативності та підприємливості, а також досвіду, енергії та майстерності - діяльності. Відносини з Західною Європою розвивалися за активної участі держави. В цей час були закладені основи державної мотивації для культурного перевороту, який став можливий в петровську епоху. Саме державні потреби визначали необхідність знайомства зі світськими знаннями і технічними досягненнями для модернізації економіки та військової справи.

Держава мало цікавило, що могло послужити світоглядною основою для європейських технічних досягнень. У Москві вирішили, що всі ці нововведення не вплинуть на звичне положення речей. Тому-то Олексій Михайлович і зайнявся активним «оцерквленіем», вважаючи, що це окрема від реальної дійсності "тонка тема», яка існує паралельно з тим, що називається інтересами держави. Нововведення в армії, наприклад, стали можливі завдяки технічними організаційним нововведенням.

Найбільш тісні взаємні зв'язки встановилися з головним суперником Росії в XVII ст. - Річчю Посполитою. Польща довгий час залишалася зразком для російських «західників». Давня Русь не наважувалася запозичувати досвід Заходу безпосередньо. Вона шукала і знаходила таких посередників, які могли б передати їй «європейська освіта в знешкодженій переробці». Блискуча латинська і слов'янська поезія, ораторське мистецтво, одяг, менует і краков'як, полонез і стиль придворного «вежества» - все це приходило в Росію з Польщі.

Грецьке вплив позначалося в духовному житті. Спілкування з православним Сходом, особливо в другій половині XVII ст., Стає постійним. Вихідці з Греції найчастіше виступали в ролі духовних вчителів. Сам цар любив «грецьке». Це відповідало його уявленням про благочинні, непорушності основ православ'я. Новогрецькі мотиви можна було помітити і в московській школі іконопису. Пишність, урочистість як привид візантійського величі в «грецькому чині» відповідали прагненню зміцнити авторитет російської церкви в суспільстві.

Спілкування з грецьким світом відбувалося найчастіше за допомогою Києва. В цей час в Москві перевидаються українські книги ( «Граматика» М. Смотрицького, «Катехізис» П. Могили, київська «Книга про віру»), обговорюється питання про побудову в Москві «вченого подвір'я» для київських ченців, де вони могли б навчати грецької і слов'янської грамоти.

Через Київ, Смоленськ, Білорусію йшло і польське ( «латинське») вплив: півчі для церков, книги, живопис, одяг, архітектура. Грецьке і «латинське» впливу часто змішувалися, що викликало особливе невдоволення ревнителів староруських зразків. Арсеній Грек, залишений російським патріархом в якості головного розпорядника щодо виправлення книг, виявився досить дивного віросповідання. Він побував уніатом, «басурманін», навчався в римській колегії ...

Нарешті, сильно відчувалося «фряжскими» вплив: німецькі, датські, скандинавські зв'язку Росії. Швеція була другим після Польщі суперником Росії. Польський король Владислав IV боровся не тільки за шапку Мономаха, але і за престол рідної йому Швеції: він був молодшим сином шведського короля.

Вплив іноземних культур ставало свого роду каталізатором для власного культурного творчості. Воно живило почалася секуляризацію культури. Зміни в російського життя спочатку були помічені в побуті, перш за все в костюмі, хоча цей вплив виявлялося і раніше. В середині XVI ст. «Гріховодників» викривали за те, що вони позаздрили «риз невірних». А в 1675 року навіть видання спеціального указу про заборону носіння іноземній одягу служивим людям не набуло належного впливу.

У московських будинках з'являлася меблі польських та німецьких зразків. У житлових покоях стали розвішувати дзеркала. Звичайним предметом побуту городянина ставали годинник, картини. Картини поступово витісняли стінну розпис. Але живопис була занадто дорогим задоволенням, тому жителі міста задовольняли свої естетичні смаки дешевими гравюрами - «фряжскими листами» закордонної роботи або їх російськими відтворення.

На східній околиці Москви існував затишний куточок Західної Європи - Німецька слобода. Тут жили багато іноземців, «не обмежені в своїх звичаях і звичаї». Поїздки слобідських жителів за кордон, торгова діяльність іноземних купців служили появи «заморських делікатесів», книг і речей в побуті її жителів. Жителі Москви придивлялися до чужого побуті, костюму, свят. У вищих колах німецький комфорт дуже скоро став досить звичайною справою.

Ставлення росіян людей до Західної Європи поступово змінювалося. Став «встановлюватися погляд на неї як на школу, в якій можна навчитися не тільки мастерствам, а й вмінню жити і мислити» (В.О. Ключевський).

Все помітніше посилювався динамізм життя. Цей процес став очевидним, коли Олексій Михайлович відчув не тільки вагомість змін, що відбулися в результату розширився діалогу з Західною Європою, але і свою владу. Тепер він вимагав від своїх найближчих сподвижників швидкості, невтомності та оригінальності рішень. В результаті з'явилася можливість провести ряд реформ (в тому числі і церковну), які сприяли зміцненню авторитету держави і влади. Це так не схоже на перші роки правління царя, що піддані далеко не завжди розуміли його.

Соратник царя А.С. Матвєєв мав усі підстави назвати стиль життя «небувалим». Небувалою була міграція населення, тому потрібні були величезні зусилля і спеціальні закони для «закріплення» людей в посадах, селах, маєтках. Християнська моральність наказувала уникати суєти і поспіху, радила «нидіти» у святій упевненості в провіденціальне значенні подій. Слово «відсталість» вперше набуло негативний зміст. До цього воно було синонімом благопристойності й красу.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >