РАЦІОНАЛІЗАЦІЯ КАРТИНИ СВІТУ.

Ослаблення авторитету світської влади супроводжувалося падінням авторитету влади духовної. З'явилися галузі культури, в яких вплив церкви було вже меншим. Це, перш за все, міська культура і селянська. У століття народних селянських і міських повстань народ все більше усвідомлював свою роль у житті країни. Розвивається народна культура, з'являються нові теми в народній творчості, головним чином важливі історичні події. Значні зміни відбувалися в самих жанрах. Казки все більше набували соціальну, сатиричну забарвлення. У них виражалося ставлення до змін, що відбуваються і порядкам. Особливою популярністю користувалися казки про неправедних начальників і суддів.

Згодом це знайшло відображення в рукописних повістях про Йоржа Ершовиче і Шемякін суді.

Народна поетична творчість (оповіді, перекази, історичні пісні) давало широку панораму історичних подій і точно виражало ставлення простих російських людей до їх учасникам:

Вже настав той час лихий при старому за царя Федора Івановича;

Як преставився-то наш православний цар Федір Іванович,

Так дісталася-то Россеюшка злодійським рукам,

Злодійським рукам, бою рам-панам.

З'явилася із бояр одна буйна голова,

Одна буйна голова, Борис Годунов син;

Уже й цей-то Годун всіх бояр-народ надув.

Історія в свідомості російського народу вибудовувалася так, як він її розумів. Народ сам вибирав теми, героїв і давав оцінки й точні характеристики учасникам подій. У 1619 р для англійського священика Річарда Джеймса, який приїхав в Москву, були зроблені записи історичних пісень «Плач Ксенії Годунової», «Пісня про смерть Скопина-Шуйського». Героями народних пісень стають Іван Грозний і Єрмак, цар Олексій Михайлович і бунтівник Степан Разін, самозванець Гришка Отреп'єв.

Нової прикметою народної культури XVII в. стала персоніфі- цікація життя. Нове ставлення до людської особистості незалежно від її положення на соціальних сходах (цар, герой або простолюдин) було проявом гуманістичного початку в культурі в умовах певної автономності від духовної влади. Головна тема тепер не спасіння душі, а індивідуальна доля на тлі історичних подій. Будь-яка історична пісня цього часу пов'язує долю героя з долею країни, виводячи його з звично замкнутих рамок стану. Таким чином, руйнуються іерахічность і замкнутість, характерні для середньовічного простору. Степан Разін, один з героїв історичної пісні, пропонує козакам «Не думу думати», а «піти на синє море гуляти», та не просто побавитися:

Добродії мої, голота шинкарська!

Підемо ми, браття, на синє море гуляти,

Разобьемте, братці, бусурманську кораблі,

Візьмемо, ми, браття, скарбниці скільки треба,

Поїдемо, братці, в кам'яну Москву,

Купуючи ми, браття, плаття кольорове,

Купуючи кольорово плаття, та й на низ попливемо.

Ось так просто дозволяється в свідомості людини питання про простір і час, які набувають надзвичайний динамізм, і кордони, настільки звичні перш, вже не мають значення. І немає нічого простішого голоти кабацької відправитися в Москву «побавитися».

Герої народної «демократичної сатири» XVII ст. пародіювали жанри ділової або церковної літературної писемності, зазіхаючи тим самим на сформовані правила і норми середньовічного життя. Причому пародіюється абсолютно все - від лікарських порадників до дипломатичного листування і судових справ. «Повість про Йоржа Ершовиче» «документально» відтворює судовий розгляд, де дійові особи - риби. Але їх світ так схожий на світ людей, що не залишає сумнівів ставлення казкових героїв до реальності.

Раціоналізація картини світу знаходила своє вираження у ставленні до власної історії. Руйнувалися канони давньоруської історичної літератури. Ішли в минуле літопис, сказання, історична повість. Нове трактування історичного часу фіксує значущість не тільки минулого, а й сьогодення, що означало руйнування середньовічного провіденціалізму. Справжнє ставало луною вічності, а зародком майбутнього. Людина пред'являв свої права на історію. Вона стає пам'яттю, якою володіє людина. У життя входить нове право людини: судити і оцінювати історію. В історичних творах з'являється не тільки зображення важливих подій, а й незвичний до цього часу автобиографизм. Автори історичних творів - князь Іван Хворостінін, монах Авраамій Паліцин - міркують і дають оцінку власної поведінки в роки боротьби з поляками.

Авраамій Паліцин був келаря Троїце-Сергієва монастиря під час його багатомісячної, але безуспішною облоги поляками. У своєму «Оповіді» він описує реальні події, учасником яких він був, розповідає про смерть від голоду одних людей, «торжестві сребролюбном» інших, які наживалися на продажу хліба. Він вважав, що саме користолюбні торговці і неправедні правителі привели країну до катастрофи. На його думку, наявність в країні двох влад - царя Василя Шуйського і Лжедмитрія II - небезпечно. Він називає цей стан «двозначності», розколом країни і народу. Але при цьому автор виконаний віри в торжество справедливості і перемогу російського народу.

Одним з найбільш філософічних творів про смути вважається «Літопис» дяка Івана Тимофєєва (10-і рр. XVII ст). Автор описує історичні події від царювання Івана Грозного до воцаріння Михайла Романова. Він намагається дати характеристики всім персонажам - учасникам кривавої драми. Тимофєєв - розумний спостерігач. Він пояснює, що сталося зрадою старовини, руйнуванням древніх законів і постанов, що, на його думку, призвело до загального недовірі.

Отже, новації в історичних творах ставали свідченням зміни ставлення людини до часу. Поява особистісної оцінки історії свідчило не тільки про здатність людини вплинути на її хід, але і підкреслювало значущість сьогодення. Тому в історичних творах велике місце відводиться характеристиці сучасниками історичних діячів: Федора Івановича, Бориса Годунова, Василя Шуйського, Лже Дмитра I, патріарха Гермогена, воєводи Скопина-Шуйського. Книжник початку XVII ст., Звертаючись до найближчих подій, обирає перш нехарактерну для нього роль. Він стає «письменником», а не літописцем. Він спостерігає і аналізує.

Російська книжність, ще недавно стояла на сторожі традиції, по-своєму відреагувала на ситуацію. Книжник вийшов зі звичного системи координат. Він дозволив собі самостійність, нехай ще слабо виражену, але все ж авторську позицію. Ця новація, що виявилася після подій Смутного часу, багато в чому визначить лінію розвитку російської книжності в подальшому.

Протягом століття поступово змінювалися пріоритети книжкового знання. Воно ставало більш раціональним. Поступово втрачала свою актуальність літописання як форма викладу історичного минулого. Місце літописів займали «хронографи», в яких викладалася не лише російська, а й світова історія, які виконували чітко поставлені завдання: обгрунтовуючи міжнародне становище Російської держави, як правило, вони розвивали традиційну тезу про значення Москви як світового центру православ'я. У «хронографах» вже помітні нові підходи до оцінки історії, оскільки традиційні формули в дусі провіденціалізму вже не могли сприяти осмисленню складних і бурхливих подій життя.

На початку століття в Росії з'явилися переклади творів, що зробили істотний вплив на розвиток природничо-наукового знання. При цьому чіткий розподіл на світське і духовне присутнє і тут. В основному розвивався чисто практичний рівень знань, а світогляд як би відсувається на другий план. В результаті люди набували практичні навички, але природничо-наукової картини світу усвідомити не могли, як і раніше сподіваючись тільки на волю Бога і церкви.

Проте накопичення практичних знань в області медицини, біології, математики, географії, астрономії приносило користь, незважаючи на те, що церква не вітала прагнення до оволодіння знаннями такого роду. У шкільних «прописами», за якими вчилися читати, можна було зустріти такі повчання: «Не шукай, чоловіче, мудрості, шукай лагідності».

Раціоналізація свідомості виявлялася в явному протиріччі з традиційним мисленням. Однак вона ще не призвела до зміни світогляду: слабо було висловлено бажання філософствувати, недостатньо виявлялася автономність думки і культурного творчості.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >