КУЛЬТУРНИЙ СЕНС ЦЕРКОВНОГО РОЗКОЛУ

За правління царя Олексія Михайловича (1645-1676) відбулося багато подій: посилилася централізована влада і оформилося кріпосне право; Україна возз'єдналася з російською державою і його межі розширилися підкоренням Сибіру і Далекого Сходу; була пригнічена ціла серія повстань в Москві, Новгороді та відбулася селянська війна під проводом Степана Разіна. Але, мабуть, головною подією все-таки стала реформа в російській церкві. Формально церковним розколом називається відділення значної частини російського православного суспільства від панівної російської православної церкви. Однак зміст і наслідки цієї події були набагато глибше. В результаті сталося морально-культурне роздвоєння суспільства, а тому розкол знайшов риси соціокультурного явища.

Нововведення Никона і їх сприйняття суспільством.

Смутні часи було моментом втраченого рівноваги. Воно зробило вплив не тільки на російську державність, а й на православ'я. Романови запанували не без допомоги церкви. Михайло Романов був сином патріарха Філарета, авторитет якого допоміг відновленню похитнулося під час смути уявлення про священний характер влади царя. Світська влада довго пам'ятала про послугу, яку їй надала церква. У свою чергу церква розраховувала на особливі відносини з владою. Ось це спадок і отримав Олексій Михайлович Романов.

Протягом більш ніж 30-річного правління (1645-1676) цар іменувався «тишайшим». Це не компліментарна характеристика російського государя, а майже офіційний титул, свого роду підтвердження непорушною легітимності влади, що виключало повернення бур Смутного часу. Саме при Олексія Михайловича «Найтихіший» (і при прямому його участю) відбулися самі бурхливі і драматичні події століття і були здобуті найзначніші перемоги - над Швецією і Польщею. У той же час вся перетворювальна діяльність Олексія Михайловича була суперечливою: «однією ногою він ще міцно упирався в рідну православну старовину, а іншу вже заніс було за її рису, та так і залишився в цьому положенні». Далі В.О. Ключевський писав, що при всьому добродушно-нерішучого ставлення до актуальних питань часу цар Олексій допоміг успіху преобразовательного руху тим, що «створив перетворювальне настрій», оточивши себе думаючими людьми.

Церковна реформа різко змінила духовне життя суспільства і вплинула на формування цивілізаційних характеристик Росії в новий час і на її долю.

На тлі наслідків смути і розвивається процесу секуляризації і цар, і глава церкви побачили в «обмірщеніі» культури загрозу для своєї влади, що змусило їх об'єднання зусиль для відновлення похитнулося рівноваги. Грунт для союзу церкви і держави становила традиційна культура. Всякі світські новації їй були протипоказані. Збереження нації і державності бачилося в відновленні порушеної смутою традиції. Невдале «оцерквленіе» ще раз підтвердило, що суспільство «пошкодилося» в своїх моральних засадах.

Щоб відновити порушену традицію, слід усвідомити все «заново», зробивши свого роду ревізію духовної спадщини, вилучивши все, що може перешкодити отриманню бажаного єдності. Вирішальну роль в оновленні церкви зіграв патріарх жодним (в миру - Микита). Він народився в 1605 р в селянській родині в Нижньому Новгороді. Уже в дитинстві Микита виявив незвичайні здібності, швидко вивчився грамоті, прочитав багато священних книг. Пройшовши сувору школу послушництва в монастирі Макарія Жовтоводського, він постригся в ченці. З 1648 року він митрополит Новгородський, а з 1652-го - патріарх.

Ще до обрання на високу посаду Никон користувався розташуванням Олексія Михайловича. Він «печаловаться царю за всіх скривджених і утискання і, таким чином, набув в народі славу доброго захисника і заступника». Після смерті в 1652 р патріарха Йосипа Олексій Михайлович «закликав» на патріарший престол Никона, той не відразу дав згоду. Переговори тривали кілька днів. Сам Олексій Михайлович, «простягтись на землі і проливаючи сльози з усіма оточуючими», благав його взяти в руки пастирський посох. Урочисте вінчання на всеросійське патріаршество відбулося 25 липня 1652 року в Успенському соборі Москви.

Патріарх Никон претендував на роль духовного царя російського народу. Щоб виглядати таким в очах влади і пастви, він зажадав у царя обіцянки, що і він, і бояри, і архіреі будуть слухатися нового патріарха в усьому. Цар дав згоду. Але щоб надати царського обітниці законну силу, патріарх ввів згадка про нього в друкованому Служебник 1655 р на кілька років в Москві встановилося двовладдя - царя і «великого государя» Никона (цей титул він привласнив собі в 1653 г.). Але таке становище не могло тривати довго. Хтось повинен був поступитися. І як показала історія, поступитися довелося Никона.

Спадщина Никона дістав вісь важке. Російська церква за довгий час відокремленого існування придбала безліч обрядів, роз'єднані з загальноправославної традицією. Новий патріарх спочатку не мислив про виправлення богослужбової практики. Але аж надто багато «негараздів» виявилося в церкві, і в першу чергу безладність і недбалість богослужіння, що особливо впадало в очі. За словами публіциста кінця XVII в. І.Т. Посошкова, духовенство відправляло службу «з безстраші- їм», «ухиляючись в єретичне многогласие». Священик читав своє, дяк - своє, при цьому вся служба супроводжувалася хоровим співом. Кожен намагався бути почутим. В результаті в церкві стояв і «шум і козлогласованіе». Зате служба йшла швидко, і при цьому виконувалося все, що належить за статутом.

Никон почав свої реформи саме з перетворення церковної служби. Він поставив перед собою мету відновити грецькі обряди, очистити їх від нашарувань часу і форми наївного «простонародного погляди». Згадаймо, що християнська віра на Русі розвивалася як синтез цінностей християнства і слов'янського язичництва. В результаті склалися свої особливості, традиції та обряди.

Щодо виправлення богослужбових книг і встановленні однаковості в церковній службі говорилося ще на Стоглавого соборі в XVI в. Для цього з Афона був виписаний Арсеній Грек (Суханов). Час від часу робилися спроби звірення текстів з грецькими, але і в XVII ст. становище змінилося мало. Іноземцям не довіряли, як вони не старалися. Вважалося, що виправлення книг - справа «домашнє». А власні знавці книжкової «справи» зі справою справлялися не дуже добре.

Церковні нововведення Никона, зокрема виправлення текстів, спершу не здалися страшними. Помилок в текстах дійсно накопичилося достатньо. На них вказали приїхали в 1649 р в Москву єрусалимський патріарх Паїсій і грецький вчений Арсеній. В результаті цар і патріарх відправили Троїцького келаря Арсенія Суханова на Схід для вивчення грецьких джерел і обрядів.

Оскільки в Москві не було своїх знавців грецької мови, звернулися за допомогою до Києва, який підтримував тісні зв'язки з Грецією. Але в Києві було сильно і західний вплив, а цього боялися. Для виправлення книг в 1649 р в Москву були послані вчені ченці Єпіфаній Славинецький і Арсеній Сатановський. У наступному році до них приєднався Дамаскін Птіцкій. Кияни знайшли багато помилок в московських книгах і стали неприхильно відгукуватися про тих, хто їх переписував. У відповідь їх звинуватили в єресі.

У 1651 р митрополит Назаретський Гавриїл, а потім константинопольський патріарх Афанасій знайшли, що книги, за якими ведуться служби, несправні. Вони повідомили, що спалили книги, привезені для них з Москви, оскільки ті містили багато єресей. Таким чином, Никон продовжив вже розпочату справу.

У 1653 р з Константинополя повернувся келар Суханов. Він розповів про те, що «грецька віра кілька« зіпсувалася »під турецьким пануванням і що хрестяться греки трьома перстами. (Двоепер- стіе змінилося в Візантії троеперстием ще в XII в.) Повідомив він і про деякі відмінності в обряді. У 1654 р на Соборі Никон вказав на помилки в книгах і попросив благословення на їх виправлення. Потім були придбані грецькі рукописи, а грецькі патріархи прислали ще 200 книг. Никон написав листа константинопольському патріарху з проханням про поясненнях з приводу обрядів і книг, що той і зробив. Цей лист було оголошено на Соборі 1655 р

А далі все пішло не так, як передбачалося. Незабаром був виданий новий Служебник. Але виправлений він був не по старим грецьким книгам, а по виданим у Венеції грецького оригіналу 1602 р що викликало невдоволення: у книгах, виданих на Заході, підозрювали єресь.

Собор 1656 року з ініціативи Никона проголосив прокляття на двуперстное хресне знамення. І це викликало справжню бурю протестів з боку тих, хто сумнівається в правовірність грецької церкви. Патріарх не дуже церемонився з ними, особливо після того як ті, хто сумнівається звернулися до Олексія Михайловича з чолобитною з приводу нововведень. Ось тоді-то перший раз і постраждав протопоп Аввакум.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >