ФЕНОМЕН СТАРООБРЯДНИЦТВА В РОСІЙСЬКІЙ КУЛЬТУРІ.

Чимало дослідників і російських літераторів нового часу залучав феномен старообрядництва: від історика П.М. Мілюкова до письменника П.І. Мельникова-Печерского і поета А.А. Блоку. Наукова література про старообрядчестве стала з'являтися ще в кінці XIX століття. Але поряд з цим в російській культурі існує стереотип «ревнителя старої віри *, типовий приклад якого можна знайти в романі А.Н. Толстого «Петро Перший».

Феномен старообрядництва виявився одним з «непроявлених * варіантів російської культури. У старообрядчестве об'єдналися різноманітні сили, так чи інакше вступили в конфлікт з часом реформ. Релігійний фанатизм старообрядців був змішаний з соціальним протестом, але найголовніше становило в общем-то не це, а прагнення думати по-своєму.

В 1674 році старообрядці остаточно розірвали зв'язку з державою і навіть перестали молитися за царя. Але зберігши ідеал Правди, вони стали створювати свою модель суспільного життя без царя. Вони бігли в дикі ліси, влаштовували там таємні поселення, готові прийняти муки за свою віру.

Поступово автономізація релігійного життя була доповнена громадянської та економічної самостійністю. З покоління в покоління у спадок передавався досвід практичної кмітливості, економічної самостійності. У старообрядницьких громадах опановували нове поле культурної діяльності, формувалися нові цінності. Основною формою з'єднання ідеалу і дійсності стало напружене прагнення кожного члена старообрядницької громади до морального вдосконалення.

Цей процес був розтягнутий у часі. Але зате його результатом стала духова незалежність і економічна самостійність, помножені на загострену духовність. В результаті саме в старообрядницької громаді, що вийшла з-під опіки держави, здійснився той самий ідеал «мирської аскези *, який був духовною передумовою розвитку капіталізму в Європі.

Звичайно, форми розвитку старообрядницької і протестантської трудової етики були виражені по-різному, що пояснюється різницею в традиціях, історичних умовах. Результат полягав у зміні ментальних характеристик культури, що виявилися в позначенні праці як цінності, підкріплені такими важливими рисами моральної позиції, як честь і совість. Все це в значній мірі вплинуло на формування нових якостей особистості. Таким чином, старообрядництво істотно скоригував не тільки ідеал праці в російській культурі, а й ідеал особистості. Не випадково найбільші російські підприємці XIX в. були старообрядцями. Але при цьому Морозови, Гучкова, Третякови, Рябушинские ставали покровителями різних сфер російської культури.

Нарешті, старообрядництво в XIX в. змінило своє ставлення до багатства. Матеріальне збагачення, гудити офіційною церквою, стало вважатися благою справою, бо воно було результатом праці і служило збагачення громади, виступала гарантом Правди.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >