КНИГА І КНИЖНИКИ.

Тепер стало престижно мати бібліотеку. Прагнення до знань використовувалося як інструмент просування по соціальних сходах. Читанням серйозних, а не тільки розважальних книг пишалися. Книга ставала нагальною потребою в колах дворянства. З'явилася потреба в читанні не тільки російських, ні і іноземних книг. Книги та книжкові люди стали відігравати помітну роль в житті російського суспільства. До числа найвпливовіших і освічених людей ставилося, перш за все, оточення царя Олексія Михайловича, при якому починається активне просвітницький рух. Московський державний людина XVII ст., Що вплинуло на орієнтації російського суспільства, тепер істотно відрізняється від того, який був характерний для попереднього століття. Нова людина біля трону має політичним розумом, самостійністю суджень багато в чому завдяки книзі. Відомі державні діячі цього часу - А.Л. Ордин-Нащокін, Ф.М. Ртищев - направляли свої наукові знання та переймаємо західні зразки «Не проти вітчизняної старовини, а на охорону її життєвих основ від неї самої, від вузького і черствого її розуміння, вихованого в народній масі поганим державним і церковним руководітельством, від рутини, яка їх мертвими» . Слідом за цими людьми йшли Б.І. Морозов, Н.І. Романов, А.С. Матвєєв, Ю. Крижанич, Г.К. Котошихин.

Книга спочатку задовольняла цікавість до практичних знань Європи, потім з'явилася любов до читання. Протягом століття змінився і образ книжкового людини. Він ставав все більш світським. Людина заявляв право на свободу суджень, але, що ще важливіше, робив це, спираючись на книгу і власний досвід, а не на волю Божественного провидіння. Показово і те, що це вже було частково відображенням загальноприйнятого настрою.

Вільнодумець початку століття Іван Хворостмнін в своїх «словеса царів і днів * головною метою ставив довести невідворотність Божого покарання за злочини, вводячи тему відповідальності царів перед Всевишнім. У його творах вперше немає високої оцінки своїх особистих достоїнств, до яких він відносив і свою вченість.

Публічно він заявляв про помилки в церковному вченні. Але чаша терпіння служителів церкви переповнилася тільки тоді, коли Хворостін став порушувати норми дотримання обряду: пив і їв м'ясо в пост, а в велике свято Пасхи не пішов до церкви і не поїхав до палацу з покладатися привітаннями. Після чергового розгляду, який знайшов, що князь захопився до того ж ще і єретичним вченням саціан, широко поширеним в Польщі і Литві, він був засланий в Кирила-Білозерський монастир. Підсумком посилання стали його літературні праці. У 1626 князь був прощений і повернутий до Москви царем Михайлом і патріархом Філаретом. Для свого часу Хворостінін був людиною непересічною, що дало привід С.Ф. Платонову назвати його «першою ластівкою культурної весни *.

До кінця століття склалося не тільки світське поняття книжності як знання, а й виявилися типи книжників, що дозволило В.О. Ключевського скласти галерею історичних портретів цих людей.

На першому місці серед них - новий «державна людина * А.Ф. Ордин-Нащокін (бл. 1605-1680), виходець із провінції, який зробив успішну кар'єру чиновника, покладаючись в основному на власний досвід і знання. Він активно займався зовнішньою політикою і багато в чому завдяки його зусиллям Росія зуміла укласти вигідні для себе договори зі Швецією та Польщею. Нащокін активно займався розвитком економічного і культурного діалогу із Західною Європою, але при цьому добре знав міру запозичення. У сферу його діяльності входили проекти реформи державного управління та місцевого самоврядування. Багато його ідеї згодом були реалізовані в епоху Петра.

Ф.М. Ртищев (1625-1673) був майже непомітний серед придворного оточення Олексія Михайловича, хоча як людина впливова все життя невідлучно перебував при царі. У сфері духовної освіти він першим спробував переорієнтувати на західні зразки організацію і зміст навчального процесу. Зразком йому служили українські та білоруські училища при монастирях.

При цьому Ф.М. Ртищев вважав за необхідне моральне освіту суспільства на основі взаємодії традиції і новацій.

В.В. Голіцин (1643-1714) поєднав в собі риси «державного людини * та інтелектуала. Він більше відомий як фаворит царівни Софії. Але для свого часу це була людина, з ім'ям якого пов'язані багато адміністративних і економічні реформи, а також проекти реформи освіти в Росії. Він був більш освічений, ніж його попередники, правда, менш енергійний, ніж Ордин-Нащокін. Голіцин був швидше філософ. Але обидва цих людини стали попередниками державних людей XVIII ст.

Інший тип книжкового людини кінця XVII в. - «інтелектуал *-дослідник - Юрій Крижанич (бл. 1618-1683). Він виявився при дворі Олексія Михайловича 1659 р Дяк Посольського наказу доповів царю про те, що прибув із землі Сербської вчений людина, яка знає багато мов, риторику, арифметику, музику. Крижанич отримав «государеве платню * і був прийнятий на службу до наказу Великого палацу.

У 1661 р непорозуміння (що цілком відповідало часу і стосовно іноземців) він виявився в Тобольську, хоча посилання його була почесною. Він був оточений увагою і тут написав досить багато робіт в дусі часу (навіть склав «Викриття на соловецьку чолобитну *, тим самим повністю підтримавши реформи Никона). Крижанич розробив фундаментальну систему класифікації всіх видів знання, що сходить до класичної середньовічної схемою «семи вільних наук *, але вдосконалену і наповнену новим змістом.

Головним його працею стала «Політика *, яка побачила світ у Росії тільки в 1859 р (і то частково), напередодні нового реформаторського часу. У XVII ст. ця книга поширювалася в письмовому вигляді. Вона була відома не тільки придворним, а й царю. У цій праці автор шукав відповіді на гострі питання часу і пропонував новаторські рішення в області організації російської влади і суспільства. Крижанич особливо виділяв розділ про «політичної мудрості * правителя. Він вважав, що керівник держави повинен бути мудрою людиною і оточувати себе розумними радниками. Крижанич сформулював цілісну і розгорнуту програму розумного управління державою. Сенс її зводився до об'єктивного аналізу країни, народу, природних ресурсів, традицій і вмілому їх використання.

Рекомендації мислителя майже на ціле століття випередили епоху і тільки частково були реалізовані в практичному житті XVIII століття. У той же час багато ідей, висловлені Ю. Крижанич, все-таки були затребувані часом, хоча лише на рівні обговорення - «витали в повітрі *. Але це теж було знаком часу. Влада звикала слухати не тільки себе. Книжкова література стала активно формувати суспільний настрій.

На іншому полюсі суспільстві іншої думки був ще один тип книжника - вільнодумець. На відміну від Івана Хворостініна вільнодумці кінця XVII в. були більш стурбовані філософією часу і філософією людини. Але головна спрямованість їх вільнодумства - офіційна церква, чернецтво, духовенство. Найяскравішою особистістю цього плану був, без сумніву, шалений Авакум, духовний вождь, наставник і мученик старої віри. Крім «Житія * він залишив ряд творів (« Книгу бесід *, «Книгу тлумачень», «Книгу викриттів *), до яких можна додати твори з питань богослов'я. Хоча Авакум постійно підкреслював, що він «ні ритор, ні філософ *, а« простак чоловік і зело виконаний невідання *, в його творах виявлялося дуже докладне ознайомлення з богословсько-філософської літературою.

Старообрядницької середовищі висунула чимало публіцистів і письменників, мислителів, активно обговорювали соціальні, духовні, богословські та філософські проблеми. Іван Неронов, Микита Добринін, чернець Аврамій і багато інших ідейні вожді старообрядництва вплинули не тільки на формування поглядів значної частини населення посадника російських міст, а й стали свого роду прикладом для наслідування. Свідомо чи несвідомо вони впливали на формування моделі поведінки в суспільстві представників єретичних течій, які формувалися в кінці XVII ст., І ця модель виявлялася затребуваною в XVIII і XIX ст.

Антицерковні єретичні вчення все ширше поширювалися серед посадского населення міст. Саме до таких людей і належав Дмитро Твсрітннов-Дерюжкнн, московський вільнодумець кінця XVII - початку XV11I в. Прибувши до Москви з Твері, він зайнявся вивченням аптекарської справи і лікарського ремесла. Живучи в Німецькій слободі, він познайомився з іноземцями, які сповідували протестантство. І хоча Тверітінов догматів протестантства не поділяв, багато погляди виявилися близькими йому за духом.

Ці погляди, як виявилося згодом, були співзвучні законодавчим актам Петра про секуляризації церковних і земельних володінь, про чернецтво, «Духовного регламенту *, творів Феофана Прокоповича. Не заперечуючи віри в Бога і вважаючи її єдиним джерелом Біблію, Тверітінов нс визнавав церковного переказу, творів отців церкви, вселенських соборів, заперечував небесну церковну ієрархію, виходячи з ідеї рівності всіх перед Богом. Тому, вважав він, немає потреби в спеціальній церковної організації. Його позиція щодо церкви була побудована на тезі про свободу совісті.

Звідси йшла вимога про те, церква не повинна насильно змушувати людей слідувати саме її віровчення і догматам. Тверітінов наполягав на віротерпимості і вважав, що людина, яка веде праведний спосіб життя, що допомагає ближнім, тоді може спастися, проповідуючи будь-яку віру.

У 1713 р Д. Тверітінов і члени його гуртка були ув'язнені і піддані тортурам. Але указом Петра він був виправданий. З його однодумців постраждав тільки один Фома Іванов, який в ході слідства порубав ікону, за що був спалений.

Нарешті, з'явився ще один тип книжкового людини - просвітитель. Відданим учнем Полоцького був Сильвестр Медведєв (1641-1691), піддячий Таємного наказу. Прийнявши чернецтво, він жив в келії Заіконоспасского монастиря поруч зі своїм учителем до кінця його днів, а потім сам став настоятелем та головою латинського напрямки. Саме Сильвестр Медведєв підніс Софії Олексіївні «Прівслсгій * (статутну грамоту) для намічався до заснування першого вищого навчального закладу Росії.

Таким чином, корисність освіти стала усвідомлюватися, але як досягти бажаної користі, ще ніхто точно не знав. Треба було робити не тільки люди, а й те, щоб їх знання усвідомлено затребувана суспільством. Це мала бути досить широкий прошарок людей, яким були б зрозумілі пошуки і починання окремих особистостей. Для цього потрібна була школа, система освіти.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >