КНИГА І ВЧЕННЯ. СЛОВ'ЯНО-ГРЕКО-ЛАТИНСЬКА АКАДЕМІЯ.

Після знайомства з грецької і латинської літературою, досягненнями європейської науки, стилем життя європейської людини постало питання про нову якість освіти. До традиційних форм навчання грамоті вдома або у «майстрів» (головним чином нижчого духовенства) додалися нові. Для домашньої освіти стали запрошувати вчителів-іноземців, щоб дати ширшу освіту, в тому числі і мовне. Російські люди знайомилися з латиною, польською та грецькою мовами.

З поширенням грамотності зріс попит і на книги, в тому числі навчальні: «Буквар» В. Бурцова, «Граматику» М. Смот- Ріцька, «лічені зручне» - таблицю множення. Поступово світська книга починає грати все більшу роль в російській життя.

Дещо інакше було з освітою. Грамоті можна було навчитися і вдома, однак для систематизації знань була потрібна школа. В середині XVII ст. з'являються грецькі і латинські школи. Ініціатива створення шкіл йшла як зверху, так і знизу.

У 1649 р боярин Ф.М.Ртіщев запрошує вчених ченців з Києва і відкриває школу в Москві при Андріївському монастирі. «Хоча вніматі» нового вчення тепер могли не тільки навчитися граматики «словенської та грецької», а й дійти «навіть до риторики і філософії».

Приватні школи продовжували виникати: греко-латинська епі- Фания Славинецкого - в Чудовому монастирі, Івана Фоміна - в баранчика при Введенської церкви, Симеона Полоцького - в Заі- коноспасском монастирі при друкованому дворі.

Посадські люди теж просили влаштувати школи. У 1667 р парафіяни церкви Іоанна Богослова домоглися дозволу відкрити при церкві школу ( «гімнасіон») для «викладання граматичної хитрості, мов словенського, грецького, латинського і інших вільних навчань».

Симеон Полоцький як тільки міг використовував свій вплив для організації шкільної освіти і розповсюдження книжкової мудрості як духовної, так і світської. Найвищим виразом розуму він визнавав Святе Письмо, в той же час вважаючи, що для людини необхідні «вільні» науки, які направляють його в життєвих справах. Таким чином, він пропагував світське знання, беручи до уваги його протистояли духовному.

Питання про характер, цілі і зміст освіти занадто довго залишалися предметом суперечок між «латинянами» і «греками». Останні орієнтувалися на непорушність церковних традицій. Православні патріархи доводили, що російським необхідна грецька школа, бо християнство прийшло на Русь з Греції.

У 1680 р, в правління царя Федора Олексійовича, виник план організації в Москві першого в країні вищого навчального закладу - академії, що призначалася для духовенства і чиновників державної служби. Симеон Полоцький взяв найсерйознішу участь в обговоренні цього проекту. За дорученням царя він навіть написав її статут.

Московську академію пропонувалося організувати на кшталт київської, але при цьому програму предметів, що вивчаються значно розширити. Статут Симеона Полоцького передбачав вивчення «вільних», «цивільних і духовних», наук, починаючи від граматики і «піїтики» і завершуючи філософією і богослов'ям, «вчення правосуддя духовного і мирського», т. Е. Церковного і цивільного права, іноземних мов. Нарешті, академія була задумана як всесословное навчальний заклад. Тут, вважав Симеон Полоцький, молоді люди могли б отримати достатню підготовку як для духовної, так і для цивільної діяльності.

Прихильники грецької орієнтації прагнули, щоб в академії зберігалися традиції давньоруської духовного життя, загальні для країн православної орієнтації, і не вивчалися західні світські науки, оскільки це призведе до відходу від православ'я (сумнівалися не без підстави).

Ця позиція була вкрай консервативної, оскільки пропонувала фактично строго конфесійну основу для навчання, побудовану на філософії ізоляціонізму. Сенс навчання зводився до заучування грецьких текстів чи вмінню їх переводити. Світські науки могли бути допущені тільки як допоміжний засіб.

До моменту відкриття Слов'яно-греко-латинської академії (одна тисяча шістсот вісімдесят сім) позиції церкви були ще сильні. Учневі Симеона Полоцького Сильвестру Медведєву перемогти в суперечці з «греками» не вдалося. В академії утвердилися прихильники грецької орієнтації. Проте під керівництвом братів Софронія і Іоанникія Ліху- дов відкрилося перше навчальний заклад, яке поклало початок майбутнього вищої освіти в Росії. Академія давала досить високий на ті часи рівень знань і сприяла їх поширенню на територіях, приєднаних до Росії.

Розширення і зміцнення кордонів супроводжувалося християнізацією місцевого населення, вивченням російської мови. Цим займалися монастирі і церкви. Школи в містах та при монастирях, а також приватне навчання в містах сприяли знайомству з культурними новаціями. Наприклад, в Середньому Поволжі вже був відомий «Буквар» Бурцова.

Це був час накопичення раціональних елементів в культурі: розвивалися практичні, прикладні знання в області географії, в 1643-1646 рр. були зроблені різні географічні відкриття: Поярков обстежив Охотське море; в 1648 р Попов і Дежнєв пропливли з Льодовитого океану в Тихий, встановивши, що Азія відокремлена від Америки морем; в 1647-1651 рр. Хабаров здійснив подорож по Амуру і т. Д. У Сибірському наказі географічні матеріали узагальнювались. Багато західноєвропейські вчені в своїй роботі спиралися на ці матеріали. В кінці XVII ст. з'являються перші вчені-географи. Семен Ремезов працює над грандіозним атласом Сибіру (закінчив в 1701 р).

Істотні накопичення відбувалися і в інших областях знань (історії, географії, медицині, астрономії), випереджаючи становлення наукового знання.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >