ЦІННОСТІ ЛЮДСЬКОЇ ОСОБИСТОСТІ В НАРОДНІЙ ЛІТЕРАТУРІ

Повісті і сказання про Неясний час піднімають тему цінності людської особистості, яка стає головною в літературі XVII ст. Найбільш повне втілення вона отримує в неофіційній, народній літературі. Її автори - прості люди, іноді навіть не мали власного кутка і «поневірятися між двір *. Ця література поширювалася серед ремісничого люду, дрібних торговців, нижчого духовенства, в селянському середовищі у вигляді невеликих рукописних збірочок на поганому папері. Це було з'єднання старої книжної літературної традиції, мови усної народної творчості і «діловий * писемності XVII ст.

«Неосвічені * література мала ще одну суттєву рису, згодом вплинула на всі форми літературної творчості: вона не прагнула вирішувати глобальних проблем. Герої цих творів були не на вершині влади або в центрі значних історичних подій: вони населяли простір повсякденності.

Новий літературний герой - безвісний людина, нічим не примітний, але впізнаваний. Читачі бачили в цих героях багатьох, хто був поруч, а іноді і самих себе. І це робило нового літературного героя цікавим і значним, хоча і безіменним. Втім, ім'я завадило б цього героя. І письменники XVII ст. прагнуть позбутися від імені. Так з'являється вигаданий герой з вигаданої біографією і вигаданим ім'ям, а частіше взагалі без нього. Це був початок руху літератури до «реалістичного вимислу * і узагальненому образу. Народна література, що виникала в гущі міського життя, намагалася створити узагальнений образ реальності. Героями творів ставали безіменні «молодець *,« голий і небагатий *, «бражник * або« дівиця *. Безіменність героїв полегшувала шлях до вимислу і створення типових, а не ідеалізованих образів.

Саме в цих творах людина все більше виступав як учасник реальному житті з її бідами і нещастями, радощами і прикрощами. Неофіційна, народна, або «демократична», література XVII ст. не відривати від традиції, скоріше навпаки, вона користувалася тими традиційними формами літературної творчості, за допомогою яких можна було вийти за межі середньовічного «історизму *. Звідси настільки поширена в XVII в. пародія, яка стає засобом узагальнення явищ міського життя. Д.С. Лихачов пояснює її появу так: «... середньовічного читача лякала брехня; все, що не "історично *, чого не було в дійсності, - обман, а обман від диявола. Але відкрито визнаний вигадка - не брехня, тим більше що цей вимисел прикритий жартом *.

Таким чином, пародія ставала способом пояснення того, що відбувається. Вона дозволяла не тільки узагальнювати явища життя, але і висловити своє ставлення до них, прикрившись маскою вимислу. Таку ж роль в народній літературі виконують небилиці, тваринний епос. У цьому сенсі показовою є «Повість про Йоржа Ершовиче *, в якій автор намагається зробити крок в реальність, надавши їй форму вимислу. Він ще не наважується обійтися без імені. Але імена всіх героїв - «риб'ячі *: Йорж Ершовича, Білуга Ярославська, Щука-трепуха і т.д. Але явище описується реальне - суд. І хоча його учасники «не існує *, їх характери типові і впізнавані.

У більшості творів народної літератури обговорюються світовідчуття і доля людини в «бунташном столітті *:« Повість про Йоржа Ершовиче *, «Повість про Шемякін суді *,« Повість про бражнике »,« Повість про Горе-безталання *. Це міркування про життя людини під час змін, що почалися в суспільстві, державі.

Але більш за все індивідуалізація літературної творчості вплинула на осмислення долі людини. У середньовічній культурі доля людини розглядалася з провіденціальної точки зору. Тепер же доля людини стає результатом його власних зусиль. Ця література не зазіхала на головні святині старовини - царя, держава, віру, але вона залишала за собою право людини оцінювати, мати власну думку про інститути влади, церкви.

Авторів невибагливих творів з «несерйозними * сюжетами цікавили дуже серйозні питання: злидні одних і незаслужена багатство інших, безправність простої людини перед владою і т. Д.

Основними жанрами цієї літератури стали пародія і сатира. Для творів цього напрямку характерний конфлікт особистості з навколишнім середовищем, виклик громадських порядків, іноді - страх і невпевненість в собі, відчуття власної беззахисності і в той же час перші спроби протистояти обставинам, виправити несправедливість.

Питання соціальної справедливості піднімалися і раніше, в літературі XVI ст. Але то були філософські міркування сторонніх спостерігачів. Тепер же про це пишуть самі «босі» і «голодні *. В «Абетці про голом і небагатому людину», складеної у вигляді розташованих за алфавітом гірких висловлювань, зібрані біди і нещастя міського життя:

А. Аз є голодний і холодний, голий і босий, і всім своїм багатством

недостатній.

Б. Бог животи мої відає, що у мене немає ні шеляга. <...>

Ж. Живу я на Москві, поїсти мені Пічовий і купити не на што,

а даром не дають.

Даремно шукати в цьому герої виняткові якості. Ця література прагне до викриття дійсності за допомогою нового літературної мови, наполовину розмовного, наполовину ділового. Тут грубість зображуваного побуту і роз'їдає іронія по відношенню до всього на світі, в тому числі і перед самим собою. Людина в цій 'літературі не підіймається над читачем ні особливою роллю в історичних подіях, ні своєї моральної висотою. Але саме відсутність будь-якої ідеалізації і викликає співчуття.

Твори народної літератури передавали розгубленість і здивування існуючим станом речей, але не звинувачували і не викривали. Найближче до викривальної сатири варто «Повість про Шсмякіном суді *, автор якої взяв за основу сюжет казки про багатий і бідному братів. Це розповідь про невдаху, але метку бідняка, який перехитрив трьох подали на нього в суд позивачів, домігся справедливості, зумівши обійти суддю-хабарника.

У цьому творі химерно з'єднався світ казки, сміху і реальності. Не можна не помітити нових рис в діяльності «простого» людини, поставленого в екстремальні обставини: він діє самостійно, сподіваючись тільки на себе. Побутові колізії «Повісті * настільки відповідали тому, що відбувалося в Росії, що цей твір міцно вкоренилося в народному середовищі і дійшло в лубочних виданнях до XIX в.

В результаті виявилося, що в народній літературі гостріше і яскравіше, ніж в інших жанрах, переживалася ідея цінності людської особистості. Затверджувалася нехитра істина, що людина цінний сам по собі, просто тому що він людина. Погляньте на людину, як би запрошують автори цих творів, подивіться, як йому важко на цій землі!

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >