НОВІ ГЕРОЇ В ЛІТЕРАТУРІ XVII СТ.

Самим гуманістичним твором російського XVII століття називають «Повість про Горе-безталання». Її головний герой - самий непоказний і самий недолугий чоловік.

У «Повісті» уживаються і традиційність подачі земної долі як зумовленої понад (автор починає розповідь «від Адама і Єви»), і право людини на спробу змінити свою долю. Як уже зазначалося, для середньовічної культури конфлікт між особистістю і долею не характерний, бо все, що відбувається з людиною, - виконання Божественного провидіння. У цій повісті нове світовідчуття і нове уявлення про долю як долю індивідуальної.

Швидше за все його автор бере достовірний сюжет з життя. Час кризи і реформ, що почалися не могло бути благополучним для людини багатого чи бідного. Але перед нами не бідна людина, а просто невдаха:

Молодець був в той час се малий і дурний, не в повному розумі і не досконалий розумом: свого батька соромно покоритися і матері поклонитися, а хотів жити, як йому любо.

Пішовши від батьків, молодець намагається сам розпорядитися своєю долею, ось тільки порадник у нього поганий. В результаті молодець виявляється в шинку, а потім і на вулиці без одягу і грошей. Звичайна життєва ситуація, над якою можна посміятися і засудити невдалого героя. Але автор так не надходить, і це найдивовижніше.

Розповідаючи про пригоди безіменного героя, честь якого, «яко річка текла», автор не засуджує його, а співчуває його спробам змінити долю. Співчуття гріховного людині перш було неможливо. Його слід було викривати і повчати.

Автор дає можливість свого героя виправити життя, знову нажити багатство і навіть завести сім'ю, але Горе вже тут як тут зі своїми порадами. І знову молодець піддається випробуванням. Він намагається позбутися від Горя, але воно невідступно слідує за ним, вчить його «багато жити: убити і пограбувати, щоб молодця за те повісили». Події наростають з вражаючою швидкістю, вони набувають фантастичні форми і доводять молодця до злиднів і відчаю:

Ой лишенько мені, безталання ГОРИНСЬКЕ! до біди мене, молотца, домикало: заморити мене, молотца, смертю голодною - вже три дні мені були нерадошни; НЕ їв я, молодець, ні полукуска хліба!

Іно кинуся я, молодець, в швидких річку - полощіть моє тіло, швидка річка, іно їжте, риби, моє тіло біле!

Всі уроки життя, отримані невдахою героєм від Горя, автор переживає як власні. Він глибоко йому співчуває і тому з неприхованою радістю говорить про завершення страждань свого молодця. Повість закінчується за всіма правилами середньовічної традиції: герой знаходить розраду в монастирі.

Незважаючи на традиційне завершення біографії героя, це вже література нового типу. У середньовічній літературі особистість не виступає проти того середовища, до якої належить, не протестує проти долі, бо вона вираз промислу Божого. У літературі XVII ст. інше ставлення до своєї долі - як до результату власних вчинків. Головний конфлікт «Повісті про Горе-безталання» - в праві вибору людини між «пристрастю і розумом» (Д. С. Лихачов). Так починається раціоналізація його свідомості, автономізація особистості.

Авторська позиція демонструвала новаторське ставлення до дійсності і вихід з середньовічної норми в трактуванні людини. «Повість про Горе-безталання» означала крок літератури в реальний світ людини, живий інтерес до його індивідуальності. І в цьому сенсі відкриття, представлені «неосвічені» літературою XVII ст., Були набагато значніше, ніж здалося сучасникам.

Новий герой і нові теми з'являються в «Житія», перетворюючи їх як середньовічний літературний жанр. Житійної література XVII ст. ставала більше схожою на біографічне оповідання. Ідеалізація залишалася в Житія святих, але і в них все більше проникають нові явища, які присутні в літературі. В результаті образ святого конкретизується, він «оточується» історичними і побутовими подробицями. Тому, як вважав Д.С. Лихачов, нова житійної література частіше називається повістями: «Повість про Марфу і Марії», «Повість про Уліаніі Осорьіной».

У другій половині XVII ст. блискучої демонстрацією граничної індивідуалізації в літературі цього роду стала автобіографія протопопа Авакума, ідейного вождя старообрядництва, - «Житіє протопопа Авакума». Автор докладно і захоплююче викладає історію свого життя, справді дивовижну і трагічну. Піднявшись з рядових священиків до соратника всемогутнього патріарха Никона, протопоп Аввакум потім став його шаленим викривачем, за що провів більшу частину свого життя в тюрмах та на засланні. Стійкість переконань і норовистість характеру привела його до відкритої конфронтації з царем Олексієм Михайловичем і офіційною церквою.

Більшість творів Авакума було написано в Пусто- зерске, в земляний в'язниці, де він провів за волею царя і церкви останні 15 років. У цей час уже було ясно, що його життя закінчиться мученицьки. Перед обличчям неминучості Авакум не лукавить і не хитрує. Він правдивий і щирий. Після нього залишилося понад 50 творів різного жанру. «Житіє» - найвідоміше з них. Але і інші заслуговують на увагу, оскільки є документами епохи.

Форма середньовіччя «житія» використана Аввакумом для опису власного життя, прославляння власної особистості, що було б визнано страшним гріхом в недалекому минулому. Але його життя дійсно заслуговувала того, щоб бути викладеною. Фігура бунтівного протопопа була знаковою для свого часу.

Написана Аввакумом автобіографія демонструвала народження нового літературної мови. «Житіє» буяло контрастним сусідством церковного, пишномовного мови і живої розмовної просторіччя. Книжна мова XVI ст. і простецький тон, навіть лайка, присутні поруч. «Просторіччя» Авакума передбачило епоху Петра. Бунтівний протопоп виявився великим новатором, ніж будь-хто з авторів XVII ст. Він зробив простоту мови найважливішим принципом своєї творчості. У «Зверненні до« шанують »і« чує »і похвали« російському природному мови », своєрідному післямові до« Житієм », він дає таке обгрунтування своєї позиції:« Аще що речено просто, і ви, ради Господа, що знає і чуючи, що не позазріте просторечию нашому, понеже люблю свій російський природний мову ». Ця похвала російській мові в рамках релігійної свідомості мимоволі вводила нову систему гуманістичних цінностей. Всі народи Європи, і в першу чергу Італія, починали ренесансне час з утвердження національної мови як мови нового культурного часу.

Влучна, за самою своєю природою реалістична, російська по всьому своїм складом, пересипана приказками і прислів'ями, іноді грубувата, але завжди гранично виразна і мальовнича мова Авакума стала унікальним явищем російської літератури XVII в. Авакум дійсно писав, як говорив і думав. І весь подієвий ряд рясніє подробицями і деталями побутового характеру, надаючи міркувань характер «домашньої» бесіди. Це дає автору можливість, розмірковуючи про високі матерії, робити їх зрозумілими того, з ким він розмовляє. Але не тільки цим унікально його творчість.

Захищаючи стару віру, Авакум виявляє якості людини нового часу. Його бунт - бунт особистості, яка не визнає незаперечного перш права на винятковість за царем. «Чи бачиш, самодержавство. Ти володієш на волі одною руською землею, а мені син Божий підкорив за в'язничну сидіння небо і землю », - глузливо зауважує бунтівний протопоп в одному зі своїх послань царю Олексію Михайловичу. Ще за життя царя Авакум погрожував йому вічної борошном. В історії про нечестивого царя Максісіана, маючи на увазі під цим ім'ям Олексія Михайловича, він писав: «Бідної, бідної, шалений ца- Рішко! Що ти з собою зделал? .. Ну, крізь землю пропадай. Повно християн-тих мучити! »

У «Житії» Авакума немає безперервності, властивої летописанию, немає замкнутості, характерної для історичних пісень і билин. Автор переживає двадцятирічну історію своєї боротьби, піднесення і падіння, гонінь і мук. Він дивиться на всі ці події без злоби і ненависті, намагаючись разом з тим щиро показати, чому все сталося так, а не інакше.

Починається «Житіє» цілком традиційно - з народження, дитинства, з розповіді про батьків. Але потім автор досить швидко переходить до головного: він детально розповідає про свій шлях до святості і боротьбі з «нікотіанством». «Справжнє, - зауважує Д.С. Лихачов, - вершить в «Житії» Авакума суд над минулим ». Ця точка зору на минуле із сьогодення - особисте відкриття бунтівного протопопа, і він віддається їй «з якимось особливим захопленням, перебираючи і переглядаючи всі події свого життя, гіперболізуючи їх зміст і оцінки, гранично загострюючи судження».

Найчастіше Авакум і зовсім не описує події, замінюючи їх емоційними міркуваннями з приводу хворого для себе питання - «Ніконіанство». Він не шукає аргументів проти «ніконіан», а відразу відкидає всі можливі аргументи і заперечення: «До Никона відступника в нашій Росії у благочестивих царів і князів все було православ'я чисто і непорочно, і церква немятежно. Никон - вол'к з дияволом зрадили трьома пер'сти хреститися ... »

Страсна сповідь-проповідь Авакума перемежовується з описами чисто особистих обставин, побутовими подробицями тяжкого життя його і його близьких. Але в головному «Житіє» залишається унікальним проповідницьким матеріалом. Досить часто саме виклад всіх подій в ньому збудовано з метою переконання і в розрахунку на співчуття слухачів. Майже кожен життєвий епізод полягає загальним міркуванням, «мораллю»: «Так-то Господь гордим противиться, смиренним же дає благодать», «Богу все треба: і худоба і пташка на славу його». І завершується «Житіє» уклінним проханням про прощення, яка виглядає більше як заклик до того, щоб пам'ятали про його проповідях: «Вибачте же і моліться за мене, а я про вас повинен, хто поважає і слухають. Болше того жити не вмію: а що зделаю я, то людям і кажу; нехай Богу моляться за мене! У день століття вси жо там пізнають зроблена мною - чи блага чи зла ».

Таким чином, незважаючи на прихильність до «старине», протопоп Аввакум постає як провісник особистості нового часу. Давня інстинктивна святість, розлита в народі, перетворюється в конкретне, гранично особистісне переживання.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >