МОРАЛЬНІ ТА ФІЛОСОФСЬКІ ВИТОКИ РОСІЙСЬКОГО ПРОСВІТНИЦТВА.

В якості нових інтелектуально-моральних витоків російського просвітництва слід виділити дві потужні системи: європейське масонство і французьку громадську думку.

Масонство було, мабуть, самим екзотичним джерелом нового ставлення до особистості і до її ролі в долі батьківщини. У Росії масонство було заведено допитливим Петром I за участю Лефорта. Інтерес до масонів виник, ймовірно, під час закордонних подорожей Петра. Але перші достовірні відомості про російських масонів належать до 1731, коли в Петербурзі була відкрита ложа англійської толку. Дослідники виділяють періоди захоплення різними варіантами європейського масонства (англійська, німецька, шведська системи, розенкрейцерство, Мартинізм, іллюмінатство і ін.). В середині XVIII ст. в Росії панувала англійська система масонства, очолювана «Великим Провінційним майстром для всієї Росії» І.П. Єлагіна.

До кінця століття більшість російських лож належало до розенкрейцерству. Загальним для них було ім'я французьких «вільних каменярів» - франкмасони.

Але найважливішим було, як зауважив Г.В. Вернадський, факт приналежності до будь-якої масонської ложі, що служило синонімом «вольтер'янства» і високого морального вибору.

Розенкрейцерство, близьке по духу до середньовічної містики і лицарської етики, стало домінувати серед дворянства в кінці XVIII в. Головною духовною ідеєю масонства, сприйнятої шанувальниками «служіння Батьківщині», було «діяльну освічене людинолюбство». Удосконалення духовного світу особистості передбачалося через просвітництво і активне роблення добра. Свідоме, активне ставлення до християнської моралі, ідеї просвітництва, свободи, рівності, людської гідності, заперечення релігійної нетерпимості - ось що стояло в основі російського масонства.

Під «істинним християнством» російські масони розуміли моральне самовдосконалення, розвиток духовного життя, дієву любов до ближнього. В основі лежала сентиментальна концепція виховання нової людини - «пробудження серця». Звертаючись до європейської масонської літературі, російські шанувальники модного течії не робили різниці між авторами-католі- ками або протестантами. Вони звертали більше уваги на зміст навчання, а не на його конфесійну зорієнтованість. І в цьому теж виявлялося «вільнодумство» членів масонських лож в Росії.

Якщо на Заході масонство грало роль школи спілкування, інтелектуально-моральної спільності, то в Росії масонські ідеали служили чи не єдиним моральним керівництвом для складного дворянського суспільства, катехізис освіченого дворянина. Масонство проповідував строгість і відповідальність, моральне благородство, самопізнання і самовладання - «шукай в самому собі істину»; чеснота і «гідну» життя - «посеред цього світу, не торкаючись серцем до суєти його». Сувора зовнішня і внутрішня дисципліна масонських лож «тесаний дикий камінь» серця людського, як тоді говорили, виховуючи його в дусі «аскези», яка знаходила своє втілення в ідеалі «служіння» Батьківщині. Так виростало покоління з новим душевним ладом, з «культурою серця», заснованих на понятті внутрішньої гідності, формувалося поняття «честі» як стрижня поведінки.

Фактично в масонстві проявилося самосвідомість дворянства як громадської сили. За словами А.І. Герцена, в основі масонських лож кінця XVIII - початку XIX ст. «Була людська зв'язок, опора, кругова порука, обмін сил ... і це ставило їх вище хиткою і безцільної натовпу освічених росіян ... у них було свідомість сукупного праці. Член спілки ... відчуває себе ... живою частиною живого організму ». Система масонських лож пов'язувала дворянство як спільність соціальну та духовну. Большйнство видних російських просвітителів XVIII - початку XIX ст. належало до масонських лож або співчутливо ставилося до їхніх ідей.

Хоча масони відкидали свою причетність до політичного життя, в Росії вони волею-неволею стали активної живильним середовищем для таємних опозиційних товариств початку XIX в. Багато видатних державних і громадських діячів належали до братерства масонів: П.І. Пестель, Г.С. Батєньков, Н.І. Тургенєв, М.Ф. Орлов, Ф. Глінка, М.М. Сперанський і інші. Не випадково належав до масонів імператор Олександр I в 1822 р заборонив існування російських масонських лож.

Масонство прискорило формування в Росії власного інтелектуалізму, сприяло розвитку навичок філософської думки. Воно виявилося першим суспільно-політичною течією, яке лягло в основу духовної єдності освіченого дворянства відповідно до його установкою «служби Батьківщині» і засвоєними ідеями французьких просвітителів.

Національна просвітницька ідеологія формувалася здебільшого за рахунок засвоєння ідей французьких гуманістичних мислителів, в побуті це називали «вольтер'янством». Засвоєне знання стало першою по-справжньому обновленческой ідеологією, сумішшю засвоєних і адаптованих ідей, які російські просвітителі спробували застосувати до реалій рідної країни. В результаті сформувався перший варіант національної самосвідомості нового часу.

Ідеї Просвітництва мали надзвичайно широкий адреса: вони з успіхом живили як бунтарів, так і «освічених монархів» Європи, в число яких входила і Катерина II. З англійських просвітителів найбільшою популярністю користувався Дж. Локк, читали німецьких філософів Лессінга і Гердера, але справжніми володарями дум в Росії стали французи - Вольтер, Руссо, Гельвецій, Гольбах. До Росії приїжджали європейські просвітителі: Дідро, Рейналь, Грімм. Приклад подавала сама Катерина II, листувався з Вольтером і Дідро, що купувала їх книжкові зібрання, яка допомагала у виданні книг. У другій половині XVIII ст. французькі книги заповнили бібліотечні зібрання в Росії. Існував навіть утопічний проект створення якоїсь «республіки вільних громад» в казахських степах на основі соціальних теорій передодня французької революції.

В.О. Ключевський вважав, що ідеї європейських просвітителів не мали нічого спільного з російською реальністю і тому «засвоювалися без роздумів». Вони були сприйняті як якийсь ідеал, предмет інтелектуального вправи, а не як реальне знання про суспільство. П.Н. Мілюков наводив конкретно-історичні аргументи на підтримку цієї позиції, але диференціював співвідношення запозичених і самостійних елементів в різних сферах культури.

Що стосується соціально-політичної думки в Росії XVIII в., То світської філософії в Росії не було ще принаймні століття. «Сова Мінерви вилітає вночі», - відомий вислів Гегеля фіксує спостереження, що філософська мудрість з'являється у нації тільки в міру накопичення значного інтелектуального матеріалу. Варто було б відмовитися від принизливої трактування тієї обставини, що в якійсь області національна культура «не самостійна». Особливість інтелектуальної діяльності як раз і полягає в тому, що ніхто не може лише «механічно засвоювати» чужі ідеї, які не інтерпретуючи їх. Та й чи бувають ідеї «чужими»? Той гігантський попит, який продемонструвала російська освічена еліта XVIII в. по відношенню до концепцій європейських просвітителів, говорить про їхню спорідненість потребам національного духу. Якщо не було інтелектуальних сил самим продукувати нові ідеї, то зрозуміти і прийняти сил вистачило.

Безумовно, захоплення європейської філософією зазнало значної трансформації спочатку після бунту, а потім після французької революції. Але на той час вже з'явився шар власних громадських діячів і мислителів, які сповідували і проводили в життя ідеї просвітництва незалежно від близькості до трону і від державної позиції в цьому питанні.

Формування власної ідеології освіти в Росії виразилося в адаптування ідей французьких і англійських просвітителів, в першу чергу в роботах С.Є. Десницкого, І.А. Третьякова, Д.С. Анічкова, М.М. Щербатова. Спроби виробити власні концепції, сформулювати свою систему ідей частіше робилися в окремій галузі знань і діяльності. Це просвітницька система Н.І. Новикова, Д.І. Фонвізіна, І.М. Пніна; це педагогічна концепція бессословного освіти В.В. Попугаева; погляди І.А. Крилова, Г.Р. Державіна, А.П. Сумарокова.

Серед російського дворянства великою популярністю і повагою користувався Ш. Монтеск'є і особливо його роботи «Перські листи» і «Про дух законів». Три основні форми правління: деспотія, монархія і республіка, представлені в цих творах, - стали основою роздумів значного числа просвітителів, їх же ми знаходимо в проектах декабристів.

Як бачимо, перше, що зробили ці просвітителі, - самі помітно виділилися з товариства. Культура Росії переставала бути анонімною. Нові цінності включали в себе людську індивідуальність. У російську ментальність вперше увійшло розуміння культурної значущості авторитетної людської особистості. Доторкнувшись до європейської цивілізації, Росія почала пошук власної «національної ідеї».

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >