РЕАЛЬНІСТЬ І ІДЕАЛ В ХУДОЖНІХ ОБРАЗАХ І УЯВЛЕННЯХ ЕПОХИ.

Російська культура XVIII в. характеризується наявністю двох реальностей: світу конкретної дійсності і світу правил. Побутова реальність щоденного плину життя з петровських часів трактувалася як «неправильна», «нерегулярна». Їй протистояла система ідеалізованого опису «правильної структури». Для образу ідеального держави такими були «Табель про ранги», «Духовний регламент», єкатерининський «Наказ» для Покладенийкомісії, «Маніфест про вольності дворянства» і т. П.

Точно так же в культурному житті ясно виражене прагнення до плану, порядку, правил, зразком. Це стосувалося віршування, написання листів, поведінки, і в тому числі світського живопису. Пейзажна школа виробляла свої закони колористики: небо - блакитне, дерево - зелене, земля - коричнева. У графіків власні правила: на першому плані - жанрова сценка, на другому - «водна гладь», на третьому - ряд будівель.

Дійсність існувала, оскільки вона співвідносилася з ідеалом. Ідеал же завжди розташовувався на відстані. Те це був міф про «золотий вік» єднання з природою, то античний зразок, то образ освіченої Європи. Ідеал був винесений в інший простір і час, «закордон» отримала символічне значення еталона «правильної» життя. Незважаючи на численні подорожі росіян в Європу, почав формуватися міф про Захід і стійка тенденція оцінювати російську життя в зіставленні з зовнішнім еталоном.

Позначаючи підміну реальності декорацією, часто використовують вислів «потьомкінські села». Цей образ народився в XVIII в. і мав багато втілень. Спробуємо розібратися, як сприймали бутафорію такого роду самі сучасники, тільки чи як грубий обман? Створення помилкового враження про показному благополуччя, приховування справжнього стану за пишним фасадом «ідеалу», демонстрація «зразка» - чи не цим займалася вся «європейська» культура Росії після Петра?

Сучасники знаменитого подорожі Катерини II в 1787 р по пустельних степів тільки що приєднаної Тавриди витратили чимало чорнила на викриття декорацій і вистав, влаштованих ясновельможним князем Потьомкіним на шляху проходження імператриці. Очевидець-швед І.-А. Еренстрем писав: «Від природи порожні степи ... були розпорядженням Потьомкіна населені людьми, на великій відстані видно було села, але вони були намальовані на ширмах; люди ж і стада пригнані фігурувати для цього випадку, щоб дати самодержиця вигідне поняття про багатство цієї країни ... »Усюди влаштовані магазини з багатими товарами були одні й ті ж - вони просто перевозилися з місця на місце, як переганяли люди, а череди здобутку по ночами на нове місце. Потьомкін виконав навіть бажання государині бачити «амазонську роту», одягнувши гарнізонних дам в «юпкй з малинового оксамиту, обшиті золотим галуном ... курточки зеленого оксамиту ... на головах тюрбани з білої серпанку ... з білими страусовим пір'ям». Їх навіть озброїли: дали по рушниці і по три неодружених патрона. «Монархиня бачила й не бачила», - писав князь М.М. Щербатов, намагаючись пояснити похвали государині наданої їй картині благоденства.

Російська імператриця подорожувала в компанії з австрійським монархом Йосипом II, в її оточенні були високопоставлені особи з європейських країн, дипломати і посли. Чи справді їй самій хотілося бачити реальний стан справ або вона вважала за краще «скласти враження» у своїх іноземних гостей про нову Росію: багатою, щедрою, процвітаючої під піклуванням «освіченої» государині? Чи не вгадав колишній фаворит її справжні наміри? Чи не було в «чудеса» Потьомкіна чогось більшого, ніж примітивне кар'єристські бажання догодити?

Ясновельможний князь взагалі славився пристроєм всіляких свят з феєрверками і иллюминациями. Величезне враження на гостей Катерини II справили феєрверки в Каневі, Севастополі, при закладці Катеринославі: з тисячами ракет, палаючими вензелями імператриці, «Жирандоль з букетом» і «вогненної горою». Реальні міста і села по шляху проходження найвищої експедиції прикрашалися квітами і прапорами. Потьомкінські феєрія була так блискуча, що створення підроблених сіл і демонстрація натовпів задоволених «селян» і стад худоби цілком органічно вписувалося в цей «проект».

Знаковий зміст подорожі підкреслювалося постійно. Катерина з супутниками частина шляху по Дніпру виконала на галерах, збудованих в римському стилі з багатющим декором. Тема російського флоту продовжилася спуском на воду трьох кораблів в Херсоні в присутності імператриці і завершилася апофеозом під час відвідування Севастополя з парадним обідом в Інкер- Манський палаці з видом на севастопольський рейд з десятками кораблів російського флоту. Як відокремити знакові явища від грубої брехні? Весь XVIII століття наскрізь театральний, він намагався здаватися близьким до чаєм ідеалу; демонстрував себе таким, яким бачив в мріях, ігноруючи грубу дійсність.

Геніальний з катерининських фаворитів маніфестував в цій подорожі три основних ідеї нової Росії: тему флоту, тему армії, тему патронату держави над підданими. Те, що раніше бачили тільки на папері і в уяві, раптом постало на власні очі майже виконаним. Серед іноземних гостей було багато розмов про цей феномен російського життя. Граф де Людольф помічав, що в Росії кожен день з'являються плани, один іншого грандіозніше, «в дану хвилину це є найбільш рясна проектами в світі країна» - настільки багата, що плани не встигають здійснювати. Характерно, що, побачивши «потьомкінські» міражі, більшість іноземних спостерігачів зробили цілком раціональний висновок про швидку війну Росії з Туреччиною. І не помилилися.

Ідеї освіти в XVIII в. матеріалізувалися в особливу пристрасть до різних форм «потьомкінських сіл»: театральні постановки, декорації, численні маскарадні апофеози. Це була гра на взаємною домовленістю, гра, розрахована не стільки на обман, скільки на самозакоханість. Однак змішання сфер ідеалу і реальності до кінця не відбувалося. І самі головний режисер цього загального театру - освічена імператриця - краще за інших це відчувала. Очевидець розповідав, що одного разу під час модною гри в буриме Катерина II після запропонованих їй слів «повітряні замки» приписала, що вона їх добре знає, так як кожен день до них що-небудь добудовує.

А прискорене оновлення в Росії додало до цієї ситуації і те, що культура не встигала себе усвідомлювати. Темп вводяться зверху змін обганяв свідомість людини, примушуючи його здаватися більш зміненим, ніж це було насправді. Так відбувалося і з людьми, і з явищами, і з самими суспільством, і з державою. Катерина П в листуванні з Вольтером мимоволі перебільшувала ступінь «свропейства» в Росії, створювала образ освіченої правительки. Вийшло так, що культура XVIII століття відображала не тільки реальних людей і реальне життя, скільки їх «ідеальний образ», їх уявлення про себе, якими вони хотіли бути. З цією обставиною пов'язана така риса культури цього часу, як маскарадний, карнавалиюсть.

Не випадковий розквіт театральності і декоративного мистецтва. Всі повинні були добре грати свою «роль». Катерини II ще й тому звалася Великою, що вона блискуче зіграла відразу багато ролей: «богоподобной цариці», «Мінерви», освіченого монарха, розумною співрозмовниці, талановитої журналістки, велелюбний жінки, тонкого поета.

Маскарадна культура завжди сповнена алегорій і алегорій. Предмет рідко називається своїм ім'ям. Мова набуває пишну преувеличенность, почуття - екзальтованість. Дама, яка не вміла вчасно зомліти, не могла вважатися досить світської і освіченою. При цьому барокова маскараднобалетная культура, яка хлинула в Росію в 1730-1760-х рр., Зовсім не знищила старі форми карнавальної видовищності і скоморошнічества (лялькові вистави на ярмарках, «ряджені», ворожіння, обряди і т. П.). Вони надали культурі XVIII ст. виражену міфологічність.

Століття складав себе таким, яким хотів бачити. Люди цього часу вважали за краще писати вірші, мадригали, оди, а не щоденники; збирати не документ, а дивини. Ні пейзаж, ні портрет, ні гравюра, ні архітектура XVIII в. не відображають реалій життя. Вони відображають міф про свій час і про людей цього дивного століття.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >