НАЦІОНАЛЬНО-ІСТОРИЧНА САМОСВІДОМІСТЬ СУСПІЛЬСТВА ПОЧАТКУ XIX СТ.

Про любов до батьківщини в Росії говорили і писали і в XVIII в. Але з особливою силою це почуття стало домінантою національної самосвідомості тільки на початку XIX ст. Справжній переворот у самосвідомості суспільства зробив вже Н.М. Карамзін створенням першої історії Росії. У 1803 р Олександр I, який бажав почати своє царювання з розуміння історичного шляху ввіреній йому держави, зробив вже відомого літератора офіційним придворним історіографом. З цього часу Н.М. Карамзін, залишивши художнє творчість, займався виключно написанням російської історії. Однак ніхто більше імператорського історіографа не чинив такого сильного впливу на подальшу російську літературу.

Коли в 1818 р вийшли в світ перші вісім томів «Історії держави Російської», їх прочитали єдиним духом від кірки до кірки всі освічені люди, в тому числі і ті, які ніколи не читали серйозних творів. Літератори і державні мужі, пані та гусари, молоді «якобінці» і консерватори, імператорський двір і сам імператор - все сперечалися, все обговорювали «Історію» Карамзіна. Три тисячі примірників розійшлися в один місяць, чого не очікував і сам автор. А.С. Пушкін назвав цю працю

«Подвигом чесної людини» і свідчив про те, що кілька місяців в світських салонах ні про що інше не говорили, крім як про вітчизняну історію. При цьому Пушкін перераховує складові частини подвигу Н.М. Карамзіна в наступному порядку: ринковий успіх, просвітницький вплив на публіку і особиста незалежність.

«Давня Росія, здавалося, знайдена Карамзіним, як Америка - Колумбом», - писав А.С. Пушкін. Йому вторив В.Г. Бєлінський: «Без Карамзіна росіяни не знали б історії своєї батьківщини». На творах Карамзіна виховувалося кілька поколінь російських людей і виросла самостійна російська література у першій половині XIX ст. Реконструйована їм російська історія стала частиною національної самосвідомості. Виявилося, що Росія, яка в наполеонівське час заявила свої претензії на статус європейської держави, не випадковий прибулець, а «країна з історією». Спілкування з Європою на рівних з точки зору культури передбачало засвоєння власної історії, відчуття себе законною спадкоємицею багатою і самобутньої культури. Історик Н.Я. Ейдельмана призводить вигук відомого скульптора Ф.П. Толстого після прочитання «Історії» Н.М. Карамзіна: «Виявляється, у мене є Вітчизна!» Цей вигук виражало враження сотень і тисяч освічених людей.

В епоху класицизму в Росії склалася література як особливе явище культури. Вона взяла на себе роль збирачки і виразниці національного духу, більш того, вона його формулювала. Історичні герої знайшли властивості реальних людей, переставши бути легендою і міфом. Тільки «пройшовши» історичне оповідання Н.М. Карамзіна, Борис Годунов міг стати героєм пушкінської драми. Слідом за Карамзіним література стала застосовувати засвоєні освітянських цінності до вимірювання власної історії і сучасної їй дійсності. Сталося з'єднання національного історичної свідомості і європейських ідеалів, які прийшли в Росію в епоху Просвітництва, - як раз те, що є основою для формування національної ідеї та єдиної національної культури.

Романтизація світу і людини в Росії була самочувствова- ням молодий, обізнаної свою силу нації, спрямованої в майбутнє. Апогей імперської самосвідомості припав на початок XIX ст. Люди цього покоління говорили про себе: «Ми діти дванадцятого року». А до ідеалу служіння Росії переможці Наполеона заслужено додали титул «рятівників Вітчизни».

Уже напередодні Вітчизняної війни 1812 р патріотизм входив в світогляд світської культури. У 1807 р вийшла ода С.Н. Глінки

«Пожарський і Мінін, або Пожертвування росіян», в якій оспівувався «жар любові до Батьківщини». У тому ж році на петербурзької сцені йшла трагедія В.А. Озерова «Дмитро Донський», яку вважали «істинно російської». Відомий тоді актор Шушерін розповідав про те, як публіка сприймала сюжет трагедії: «... все серця і уми були налаштовані патріотично, і публіка зробила застосування Куликовської битви до очікуваної тоді битві наших військ з французами». Коли актор, який грав роль Дмитра Донського, вимовляв монолог зі словами «Прослав, і возвеличити, і принесеш Росію!», Стіни театру тремтіли від крику, стукоту і оплесків. Ентузіазм був настільки великий, що рідкісне уявлення трагедії обходилося без повторення цього монологу на «біс». Разом з публікою проявляли наснагу і відвідували спектакль «найвищі особи». Театр був так сповнений, що публіка платила по 10 рублів за місце в оркестрі між музикантами. Гарячі оплески супроводжували та подання драми С. Глінки «Наталя - боярська дочка», в якій були високі слова: «Смерть за Батьківщину - торжество душі російської». Це був час, коли слово «Вітчизна» писали з великої літери.

Перемога над Наполеоном, яка затвердила Росію в якості лідера Європи, посилила це радісне відчуття переможної імперськості. Два суперечливих поняття: «імперія» і «свобода» - з'єдналися в свідомості російського дворянина за допомогою морального поняття «честь», т. Е. Фіксувалися на моральному, а не на правовому рівні. Ідеал вільного служіння благу Вітчизни став основою світовідчуття в культурі цього часу. А.С. Пушкін писав: «Час - незабутнє! Як сильно билося російське серце при слові «Отечество»! »За своєю гуманістичної спрямованості цей національний порив гордої волі був дуже близький ренесансному відчуттю оновлюваного, молодого світу.

Але довівши свою могутність в боротьбі з Наполеоном, російське самодержавство виявилося безсилим змінити на краще життя своїх підданих. У утвореного дворянства це викликало гіркоту, розчарування і бажання «підштовхнути» влада, «підказати» освіченому государю. Рідкісна епоха в Росії могла похвалитися такою кількістю проектів перебудови суспільства. У школі знайомлять з проектами П.І. Пестеля, Н.М. Муравйова. А були ще плани «молодих друзів» Олександра I, проекти реформ М.М. Сперанського, Н.С. Мордвинова, А.А. Аракчеєва, Е.Ф. Канкрина, «конституція» М.М. Новосильцева. Сам А.С. Пушкін подавав в уряд записки з проектами поліпшення освіти, пристрої книжкової справи. Поет П.А. Вяземський брав участь у складанні польської Конституції 1818 р Активна частина освіченого дворянства була готова послужити благу вітчизни не тільки на військовому, а й на мирному терені.

Але державна влада, чиновні оточення імператора не збиралися поступатися своєю монополією на перетворювальну діяльність. Результатом цього взаємного нерозуміння стала поява декабризма. Негласне «благородне» угоду освіченого дворянства і влади, яке ми відзначили як рису російського Просвітництва XVIII ст., Було порушено подіями 1825 г. Після краху декабризму поступово почався і розпад культури «пушкінського» типу.

Пушкін об'єднував в собі імперський і людське початку. Головні полюса його творчості: імперія - свобода. Імперія приваблювала його і естетично як подолання хаосу ( «Мідний вершник»), і морально як противагу «бунту, безглуздого і нещадного» ( «Капітанська дочка»). Як тільки закрилися очі Пушкіна, розрив імперії і свободи в російській свідомості відбувся безповоротно. Цілі сто років після Пушкіна прихильники імперії гнали і переслідували свободу, а прихильники свободи всіма засобами руйнували імперію.

Цього самовбивчого розладу тяжка і негнучка монархічна державність і не змогла витримати: пішов обвал імператорської Росії в 1917 р Дилема «влада і свобода» залишилася невирішеною в національній свідомості і до цього дня.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >