ОБГРУНТУВАННЯ ПРІОРИТЕТУ ВІЛЬНОЇ ОСОБИСТОСТІ В ЛІТЕРАТУРІ ПУШКІНСЬКОГО ЧАСУ.

Європейський добу Просвітництва закінчувався романтичним поривом до людських почуттів, понад усе піднімаючи гідність особистості. Долею юного «Вертера» І. Гете, благородними «Розбійниками» І. Шиллера і пригодницькими романами В. Скотта зачитувалася вся грамотна Європа, в тому числі і російська публіка. Філософською основою літератури ставало піднесене сприйняття світу, утвердження свободи особистості.

Російське Просвітництво завершилося могутнім поривом культури до становлення особистості. У європейськи утвореному дворянському стані Росії на початку XIX ст. високо цінувалася свобода, благородство, честь. Але це романтичне світосприйняття мало вирішальне відміну від європейського. Сам факт появи культу вільного, незалежного людини в самодержавно-кріпосницької Росії схоже на диво. Не існувало економічних, соціальних і політичних інститутів, які б «вирощували» вільну особистість. Роль вихователя волелюбної душі взяла на себе тільки що народ російська культура, а ще точніше - література. М.К. Мамардашвілі називав російську класичну літературу «словесним міфом Росії», т. Е. Силою, здатною до створення і організації певного культурного простору, що розвивається за своїми внутрішніми законами.

Роль слова в Росії була неймовірно важка, оскільки возрожденческие ідеалу самоцінною індивідуальності прийшли в Росію ззовні, з європейської культури, і потрапили на чужу грунт, просочену ідеями соборності, общинності, патронатного самодержавства, національного ізоляціонізму, всепоглинаючої державності. Російська література, виникаючи як наслідувальний продукт освітянського руху, воістину вистраждала власне розуміння гуманізму, людської гідності.

У Росії, як ніде в світі, склалося уявлення про двох свободах: зовнішньої, що залежить від влади, і внутрішньої як результаті індивідуального духовного розвитку. «Таємна свобода» розумілася як найважливіша умова для становлення особистості, але умова недостатнє. Пафос декабристського покоління людей полягав у тому, що, відчувши себе повноцінними особистостями по внутрішнім параметрам, вони бажали привести відповідно до свого світовідчуттям і зовнішні обставини життя. Початок царювання Олександра I, здавалося, давало підстави для таких надій. Новий імператор оголосив закон і просвітництво головними підставами державної влади.

Пушкінський етап становлення російської літератури виявив її найважливішу культурну роль - здатність виконати роль медіативного, т. Е. Збирає початку в культурі; здатність виробляти єдиний культурний код цивілізації і охороняти культуру від інверсійних, які розколюють тенденцій. Література пушкінського часу формувала гуманістичні ренесансні ідеали. Домінантою нового свідомості культури стала людська особистість у всьому її духовне багатство і трагічний самоті свободи.

Шлях становлення гуманістичних ідеалів, виділення ренесансних цінностей культури проходить через життя і творчість Пушкіна, який визначив цілу епоху. Творчість поета розвивалося надзвичайно стрімко, встигаючи лише намічати основні рубежі нових загадок свідомості, немов віхи долі Росії проривалися через його поетичний розум.

Один лише неймовірний факт: «Бориса Годунова» Пушкін написав в 26 років. Познайомившись з російською історією через твір Н.М. Карамзіна, він з усього різноманіття її сюжетів вибрав саме цей: вбивство хлопчика-царевича, узурпація влади, яка переступила через кров при мовчанні народу, і наслідки цього. Що ж він зрозумів в таємниці російського духу, коли, закінчивши осінню 1825 г. «Бориса», сам собі кричав: «Ай да Пушкин, ай да сучий син!»? І чому ми майже 200 років по тому залишаємося всередині цього сюжету? Адже, по суті справи, колізії «Бориса Годунова» - вічна тема російської історії і долі.

Унікальність Пушкіна для російської культури полягає в тому, що його життя, смерть, творчість - це єдиний органічний «культурний текст», вони нерозривні і не можуть бути зрозумілі окремо. Він не був ні вчителем, ні суддею життя. У його творчості відсутній «злоба дня». Сміявся він часом вбивчо, але уїдливо, сатирично - ніколи. Свідомість учительської і виховує ролі письменника в Пушкіні відсутня. Творчість, література сприймалися як життя, як дихання, а не як громадянський обов'язок і праця. В. В. Розанов наводить характерний діалог Гоголя зі слугою поета:

Приїхав близько полудня до будинку Пушкіна:

  • - Що, пан будинку?
  • - Ще спить.
  • - Видно, всю ніч писав?
  • - Ні, в карти грав ...

«Гошль б писав ...» - коментує В.В. Розанов. Він робить висновок: «Пушкін - це спокій, ясність і врівноваженість. Пушкін - це якась дивна вічність », він не старіє, як не втрачають актуальності любов, ненависть, весна і осінь. Розуміння літератури як області життєвої діяльності прийшло в російську життя тільки з Пушкіним. Ще в XVIII в. заняття поезією було побічним для дворянина і мало нагадувало літературу. Література як сфера професійної творчості сформувалася вже в пушкінське час, і він був її родоначальником.

Поему «Руслан і Людмила», яка зробила його визнаним лідером російської літератури, Пушкін написав, коли йому ледь виповнилося 22 роки. Наступний етап - вихід за межі романтизму. Кроки Пушкіна як поета і мислителя стрімкі, він обганяє самосвідомість дворянського суспільства і нації в цілому. У 1823-1824 рр. він почав писати «роман у віршах» «Євгеній Онєгін». А рік потому вже з'явився нескінченно мудрий «Борис Годунов». У зовсім молодої людини проявилася великим досвідом мудрість століть: «Не змінюй течії справ. Звичка - душа держав ».

Духовне «дорослішання» Пушкіна в процесі творчості було настільки стрімким, що до кінця свого життя він «вийшов з моди» (утримуючи у читаючої публіки «тверде четверте місце») саме тому, що до цього часу він обігнав усіх, всю російську літературу, вийшовши на інші філософські основи культури, на нову естетику. Література в особі Пушкіна набувала нове призначення в суспільному житті.

При всьому величезному вплив О.С.Пушкіна на сучасну йому культуру він ніколи не вдавався до прямого моралізму і повчальності. У його творчості непомітні актуальні суспільні проблеми, типові образи, так характерні для «чорно-білої» російської літератури наступних часів. Він ні в чому не «спеці». Хто позитивний герой в «Капітанської дочці»? Гриньов? Пугачов? Ні той і ні інший. У той же час вони обидва можуть стати дійовими особами життєвих історій. Непростий характер «панича» Петра Гриньова виражений в одному сюжетному повороті: він не видав Пугачова, а й руку у «селянського царя» відмовився цілувати. А злодій в повісті всього один: Швабрин. І головне його лиходійство - зрада. Зрада, підлість душі - цим ознакою розпаду особистості він і відрізняється від інших героїв повісті.

У цій невеликій і на перший погляд звичайної повісті укладена мудрість життя. Не випадково А.Т. Твардовський, редактор популярного в 60-70-і рр. XX ст. журналу «Новий світ», як-то в запалі дискусії сказав, що немає людей розумних і дурних, а є просто ті, які читали «Капітанську дочку», і ті, які з нею незнайомі.

Пушкінське творчість завжди називали «волелюбним». Спробуємо розібратися, яку ж свободу «прославив» поет? Хрестоматійне вольнолюбие Пушкіна - це не революційне бунтарство, а позиція людини, котра усвідомлює себе як самодостатній світ. Його волелюбства не політичного походження, а культурного: від любові до життя, від усвідомлення своєї індивідуальності, від ренесансної творчої сили. Діяльна особистість ренесансу сама визначає свої межі і правила:

Ти цар: живи один,

Дорогою вільної йди,

Куди тягне тебе вільний розум.

Пушкін завжди усвідомлював себе «співцем свободи». Пушкінське волелюбства - це радісне ставлення до буття, любов до життя, органічне усвідомлення людської гідності, гідності думки, таланту і розуму. Відома його ненависть до всякого роду обмежень, «умов світла», нелюбов до такому, що принижує його камер-юнкерське мундиру. Волелюбства Пушкіна схожа декабристського за рівнем людської гідності і творчої свободи. Це загальне світовідчуття і робило їх близькими по духу. Волелюбства Пушкіна не має нічого спільного з політичною ідеєю прав «згідно із законом» і взагалі з будь-ідеологією. Створена ним «ідеологія» - це формула життя вільної людини. З надзвичайною ясністю вона була втілена в його віршах. В останнє літо свого життя, в 1836 р, Пушкін написав геніальний вірш «З Пиндемонти». Усвідомлюючи, що цензура не пропустить цей вірш до друку, він представив його «перекладом з італійського». Насправді, тут його розуміння свободи звучить у повний голос. Як виявилося, ці вірші стали духовним заповітом поета.

Інші, кращі, мені дороги права,

Інша, краща, потребна мені свобода.

Залежати від царя, залежати від народу -

Чи не все нам одно? Бог з ними. Нікому Звіту не давати, собі лише самому Служити і догоджати; для влади, для лівреї Чи не гнути ні совісті, ні помислів, ні шиї;

... Ось щастя! Ось права ...

А Я ось вільної людини, додамо ми. Факт появи в Росії Пушкіна, особистості, сумірною Леонардо да Вінчі, Шекспіру, Данте, - прогноз і ознака Ренесансу. У європейському Відродженні завжди з'являлися особистості універсального, енциклопедичного типу.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >