НОВІ ЯВИЩА В КОНФЕСІЙНОЇ ОРІЄНТАЦІЇ ДВОРЯНСТВА.

Епоха Просвітництва не пройшла безслідно і для релігійних почуттів. Виявилося, що духовна монополія православ'я в Росії не так вже безперечна. Початок XIX в. відзначилася сплеском інтересу до католицтва і сектантства, перш за все в середовищі освіченого дворянства.

У XVIII ст. католицької віри в Росії дотримувалися майже тільки іноземці. Однак після приєднання в результаті поділів Польщі польських і литовських земель в Російській імперії число католиків відразу збільшилася. Просвіта розширило кругозір, а час наполеонівських воєн дало безпосередній досвід спілкування із західними варіантами християнства. Потрясіння кінця XVIII - початку XIX ст. викликали небувалий сплеск містичних настроїв у всіх шарах суспільства. Настав час критики освітянських раціоналістичних ідей і пошуку нових підстав світогляду. Інтегрування російського дворянства в європейську культуру і його релігійна індиферентність зумовили успіх проповідей членів єзуїтського ордену.

Що опинилися після французької революції в Росії єзуїти займали помітне місце в освітніх установах і в сім'ях в якості домашніх вчителів. В єзуїтських пансіонах навчалися діти найвідоміших прізвищ: Гагаріни, Наришкін, Вяземський, Бенкендорф. Це стало майже модою і становим знаком. Знаменитий Рішельєвський ліцей в Одесі був створений на базі єзуїтського пансіону; безліч приватних вчителів були членами цього католицького ордену.

Від «отців-єзуїтів» не відставали і католики-миряни, в основному французькі емігранти, які втекли до Росії від французької революції. Серед світських проповідників найбільшою популярністю користувався улюбленець віталень граф Жозеф де Местр. Під його впливом перейшли в католицтво представниці знатних прізвищ: С.П. Свечіна, А.І. Товста, М.А. Воронцова, Є.П. Ростопчина та ін. Засвоїти європейську культуру утворене дворянство виявилося залученими і в загальноєвропейський процес відродження католицької релігії після епохи Просвітництва. Католиками ставали люди самих різних політичних переконань: декабрист М.С. Лунін, ліберал І.С. Гагарін. У 1814 р глава Синоду А.Н. Голіцин з жахом дізнався, що його племінник збирається перейти в католицтво. Захоплення російських дворян католицизмом досить точно пояснював Ф.І. Тютчев: прагнення «привласнити собі сучасну культуру *.

Офіційна церква була серйозно стурбована охолодженням до православ'я. Вона завжди більш насторожено ставилася до близьких християнських конфесій, ніж до ісламу або буддизму. У 1815 р єзуїти були вигнані з Москви і Петербурга, а з 1820 р вийшов указ про заборону цього ордена в Росії. Церква вдалася до допомоги держави для відновлення релігійного однодумності. При Миколі I після таємного або відкритого прийняття католицтва доводилося емігрувати, оскільки перехід з православ'я в католицтво церква забороняла. На початку 40-х рр. були прийняті державні закони про кримінальну відповідальність «спокусив від православ'я».

Російська православна церква не змогла адекватно реагувати на зміни в самосвідомості освіченого дворянства. Вчення церкви дисонанс з реаліями часу. Це змушувало європейськи освічених людей шукати нові релігійні підстави життя. А.І. Тургенєв в якості причини захоплення російських католицизмом називав «лстаргізм нашого православ'я *. Справедливість цього твердження видно з історії однієї спроби реформувати структуру релігійного побутування російської людини.

Новим конфесійним інститутом російського православ'я стало Біблійне товариство, точніше його російське відділення, засноване в 1813 р Завдання і структура, та й сама ідея були запозичені в Європі якраз в ті дні, коли російська армія переслідувала Наполеона. Батьківщиною Біблійного товариства була Англія, тоді союзниця Росії. В Англії Біблійне товариство існувало давно і виконувало просвітницьку мету, поширюючи християнську літературу, займаючись тлумаченням Біблії. Але для російського православ'я ця ідея була чужою, адже єдиним тлумачем Біблії в російській церкві виступав священик.

У січні 1813 Олександр I призначив комітет Біблійного товариства в Росії на чолі з А.Н. Голіциним, В.П. Кочубеєм, міністром освіти

А.К. Розумовським і особисто вніс до скарбниці суспільства 25 тис. Рублів. Проект був затверджений імператором ще в грудні 1812 Після того як імператор оголосив себе членом Біблійного товариства, кількість його членів стрімко зросла завдяки представникам вищого дворянства, а капітали значно збільшилися за рахунок приватних пожертвувань, в тому числі і з Англії. У суспільство, яке фактично очолював сам імператор, поспішали вступити губернатори, ватажки дворянства, генерали, державні чиновники. Скоро його місцеві відділення були утворені в більшості європейських губерній Росії. У 1814 р вийшла брошура «Про мету Російського біблійного товариства і засобах до досягнення оной * нечуваним тиражем - 35 тис. Примірників.

Російське суспільство ставило собі ту ж задачу, що і його аналог в Європі, - пропаганда релігійних знань за допомогою розповсюдження Біблії. Святе Письмо було переведено на більшість мов народів, що населяють Російську імперію, в 1821-1822 рр. - на російську мову (Новий Завіт). Прихильникам такого підприємства довелося витримати справжню атаку з боку противників «осквернення» стародавніх текстів, серед яких були вельми впливові особи: московський архімандрит Фотій, адмірал А.С. Шишков, близький до імператора А.А. Аракчеев. Було надруковано до 700 тисяч примірників Біблії, які продавалися за дуже низькими цінами або навіть лунали безкоштовно. Біблія на всім зрозумілою мовою (а не церковнослов'янською) прийшла в приватний будинок, а читання се переставало бути винятковим привілеєм священиків.

Проповідь безпосереднього спілкування віруючого з Богом суперечила ритуалу православ'я. Така вільність у поводженні з релігійними звичаями посилила інтерес до інших форм релігійного життя. За правління Олександра I поширилася мода на всякого роду містичні секти. У Петербурзі існували «суспільство Татаринова, пані Кріденер, вчення Хвостовий, секта скопці, секти Ліндел, Фесснера * і« багато інших інших *.

Офіційна церква намагалася боротися з нововведеннями, але в перший час безуспішно. З ініціативи Олександра I і князя А.Н. Голіцина в 1817 р Міністерство народної освіти було злито зі священним Синодом. Утворилося єдине Міністерство духовних справ і народної освіти. Євангельські тексти стали предметом вивчення в школах.

Опала А.Н. Голіцина, який в травні 1824 був зміщений з поста керівника об'єднаного міністерства, і охолодження самого Олександра I до справ

Біблійного товариства призвели до його кризи. Наступний президент товариства представив імператору доповідь про шкоду Біблійного товариства та необхідність його закриття. Всі видання і саме суспільство були заборонені в перший же рік правління Миколи I, а майно передано Синоду. Ідея збереження чистоти православ'я взяла гору в державній політиці.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >