Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ XVIII — ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ РОСІЙСЬКОГО ІНТЕЛЕКТУАЛІЗМУ.

На якому ж філософському мовою заговорила прокинулася російська думка? Специфіка російського Просвітництва зробила саме європейську філософію живильним грунтом для формування власного світу ідей. Декабристське покоління освіченого дворянства виховувалося на соціальних концепціях французьких просвітителів: Монтеск'є, Вольтер, Руссо, Дідро, Локк та ін. У другій чверті XIX ст. інтелектуальні пріоритети стали змінюватися. Спочатку англоманія потіснила колишнє захоплення всім французьким. А в 40-50-і рр. найбільший інтерес викликала німецька філософія, яка в ці десятиліття переживала небувалий розквіт. В університетському середовищі зачитувалися Ф.- Шеллингом, Г.-В.-Ф. Гегелем, Ф.- Л. Фейєрбахом, причому саме в такому порядку. У першій половині XIX ст. безсумнівним лідером впливу на російські уми був Шеллінг. Його система трансцендентального ідеалізму з її відкриттями процесуальне ™, прагненням поєднати дух і природу, матеріальне і ідеальне найкраще підходила до стилю російської думки. Шеллінг дуже поетично говорив про філософських предметах, високо цінував мистецтво, стверджував цілісність світу, людини, цілісність знання. Цим пояснюється багатосторонність впливу шеллингианства - не тільки на філософію, але і на російське мистецтво, на всі області наукового знання. Характерно, що в Росії перші великі шеллінгіанца були гуманітаріями, а природничників: петербурзький професор Д.М. Велланского і московський професор М.Г. Павлов. Вони і стали родоначальниками російської натурфілософії.

М.Г. Павлов, не зробивши великих відкритої в своїй області, став головним провідником шеллінгіанской філософії в Московському університеті. Кафедра філософії була закрита ще в 1828 р, і слухачі-гуманітарії могли отримати відомості про новітні течії в західній думки тільки від М.Г. Павлова, який замість фізики і сільського господарства читав введення в філософію. До того ж це був талановитий педагог і вдумлива людина. А.І. Герцен згадував, як він умів з першої лекції прикувати увагу до філософії питаннями: «Ти хочеш знати природу? Але що таке природа? І що таке - знати? »Перш ніж читати фізику на природничому факультеті, М.Г. Павлов викладав шеллінгіанской теорію пізнання. Слухати ж лекції Павлова ходили студенти всіх факультетів: до 50-х рр. не велося філософської підготовки. І це на тлі розквіту філософії в Європі!

М.Г. Павлов організував університетський журнал «Антей», в якому публікував свої статті теоретичного характеру. А основи шеллінгіанской філософії і способи застосування цього методу в науках він об'єднав в своїх друкованих працях з «безневинними» назвами: «Підстави фізики», «Хліборобська хімія» та ін.

В.Ф. Одоєвський (гурток «любомудрів») говорив, що для Росії початку XIX ст. Шеллінг був свого роду Колумбом, відкривши невідому область для російської думки. Всі кинулися освоювати нову поетичну країну, «хто заради науки, хто з цікавості, хто для поживи. Одні винесли звідти багато скарбів, інші лише мавп та папуг, але багато і потонуло ». Серед послідовних шелленгіанцев в Росії були А.С. Хомяков, В.Ф. Одоєвський, І.В. Киреевский, А.А. Григор'єв.

У 40-50-і рр. любителі високої логіки захопилися філософією Гегеля. Вперше його праці з'явилися в Росії ще в 20-і рр. У Берлінському університеті лекції німецького філософа слухали І.В. Киреевский, А. І. Тургенєв, майбутні професори Московського університету Н.І. Крилов, П.Г. Редкин. У 30-ті - на початку 40-х рр. багато викладачів і студенти з Росії стажувалися в німецьких університетах, вистачало і вільних слухачів з числа інтелектуальної еліти (М.М. Лунін, Т.Н. Грановський, М. І. Пирогов, Н. В. Станкевич, І. С. Тургенєв, М.Н. Катков, М.А. Бакунін, Н.П. Огарьов і безліч менш відомих осіб). Німецька історична школа, гегельянська філософія, шеллінгіанство ставали звичайним інтелектуальним багажем російської професури.

Розсадником гегельянства також виявився Московський університет. Молоді професора Т.М. Грановський, П.Г. Редкин, Д.Л. Крюков, які очолювали провідні кафедри загальної історії, права, римської словесності, в своїх лекціях спиралися на гегелівську філософію.

Натхненні Гегелем М.А. Бакунін і В.П. Боткін навчили нової філософії не знав німецької мови В.Г. Бєлінського.

На підставі гегелівської формули «що дійсно, то розумно» новонавернений критик деякий час навіть намагався виправдати дії російського самодержавства. Гегельянцями були і «молодші слов'янофіли» К.С. Аксаков і Ю.Ф. Самарін. Журнал «Московський спостерігач» зусиллями тих же М.А. Бакуніна і В.П. Боткіна в 1838-1839 роках став справжнім органом російських гегельянців.

У той же час у вітчизняній думки був накопичений інтелектуальний потенціал роздумів, в першу чергу про долі Росії, про співвідношення народного і національного в її розвитку. Зміст поняття «народність» в інтелігентської середовищі істотно відрізнялося від офіційної його трактування. Запропонований зверху «патріотизм" не приживався в середовищі інтелігенції. Освоєння теми народу починалося з уваги до народного побуту, подробиць народного життя, мови. Пушкінська поема «Руслан і Людмила» була поетичним відкриттям світу російської казки. У 20-30-і рр. засланий на Кавказ А.А. Бестужев (Марлін- ський) надсилав звідти видавцеві Н.А. Польовому солдатські казки і пісні. У ці ж роки зійшла зірка поета А.В. Кольцова. В інший час навряд чи поет-самоучка міг викликати прихильність публіки. Щирість і селянська мелодика його нехитрих віршів привернули увагу А.С. Пушкіна, В.Г. Бєлінського, і за сприяння Н.В. Станкевича вірші А.В. Кольцова з 1830 р стали з'являтися в товстих столичних журналах.

Майже одночасно на початку 30-х гт. в літературі з'явилися і гоголівські образи малоросійських селян. З друку вийшли його збірки «Миргород» і «Вечори на хуторі біля Диканьки», повні народного гумору, чарували природного поезією мови. Інтелігенція в столицях, яка із захопленням зустріла ці повісті, могла знайти в них вже щось більше, ніж просто побутові картинки, - сам дух народу. Навіть проурядова «Северная пчела» з приводу другого видання «Вечорів» в 1836 р писала вельми схвально про Н.В. Гоголя. Ранні повісті письменника свідчили про те, що в інтелектуальному середовищі усвідомлювалася проблема співвідношення понять «народний» і «національний». Обговорення цих понять означало роботу громадської думки в магістральному напрямку російської ідеї - з'ясуванні національного змісту.

У другій чверті XIX ст. склалися і основні чинники формування російської ідеї: система освіти і просвіти; специфічний шар інтелектуалів і розвиток способів інтелектуального спілкування; досить різноманітні ідеї, обговорювані в суспільстві.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук