Навігація
Головна
 
Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ XVIII — ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >

КОНЦЕПЦІЯ «КУЛЬТУРНОГО ГНІЗДА» І ТИПОЛОГІЯ САДИБНОЇ КУЛЬТУРИ.

Простір, розділяв новаторство петровської культури і колишню культурну традицію, через століття стало помітно скорочуватися. Скільки б не говорили про насильницьке і неорганічно характері «петровського культурного перевороту», навіть найзапекліші противники великого імператора на початку XIX ст. повинні були визнати безповоротність змін, що відбулися. У першій половині XIX ст. стало ясно, що світська культура освітянського типу прижилася в Росії.

Завдяки чому культура в регіонах змогла засвоїти і переробити європейську культурну традицію в національний варіант просвітницької культури? Цей механізм переробки іншого досвіду можна назвати ефектом «культурного гнізда». Нова культура не могла поширюватися рівномірно по всій території країни. Територіальна неосяжність Росії перетворювала кожен губернський і навіть повітове місто в замкнутий культурний організм - свого роду «культурне гніздо». Таким же духовним оазисом ставала і велика поміщицька садиба, якщо її власник прагнув до культурного життя.

Вперше територіальний принцип в російському культурове- деніі був запропонований краєзнавцем Н.К. Піксанова в 1913 р в роботі «Три епохи». У 20-і рр. він сформулював поняття «культурного гнізда». Це «не механічна сукупність культурних явищ і діячів, але тісна їх єднання між собою, деякий органічне злиття». Як вважав Н.К. Пиксанов, перерахування та опис місцевої гімназії, театру, бібліотеки - це ще не характеристика «культурного гнізда». Тільки взаємодія всіх культурних елементів з реальними людьми створює самодостатній мініорганізм культури. Н.К. Пиксанов виділяє і ознаки «культурного гнізда»: тісне коло діячів культури, самодостатність культурного життя, «вихованці».

Поняття «культурне гніздо» існує в науці як змістовна метафора, а не наукова категорія.

Мова йде не про будь-якому заміському будинку, а про ту самостійної садибної культури, створення якої було можливо тільки на основі високого станового і матеріального становища власника маєтку. На початку XIX ст. до багатого і знатного Поместномудворянству стосувалося не більше 1% дворянського стану, 2-3 тис. родин. Нижньої матеріальної кордоном помісного благополуччя було володіння, яке включало не менше 500 кріпаків. Це був свого роду «прожитковий мінімум» російського поміщика. А справжнє багатство, яке дозволяло сформувати самодостатній садибний світ, починалося з 2-3 тис. Кріпаків. Таким чином, садибна культура створювалася тільки великими земле- і душевладельцев.

Влаштовуючи садибний світ по своєму розумінню і смаку, рідко який власник дбав про його економічної прибутковості. До середини XIX в. чи не половина великих маєтків була закладена.

Для основної частини дворянства перебування в селі сприймалося як синонім бажаного неробства. Тип утвореного дворянина, який прагнув вводити економічні та соціальні новинки, який брав активну участь у господарській діяльності, зустрічався рідко. Коли Онєгін, приїхавши в село, замінив старовинну панщину «оброком легким», сусіди вважали його «небезпечним диваком». Виведений Л.Н. Толстим в романі «Анна Кареніна» Костянтин Левін соромився перед Кіті і петербурзькими знайомими своїх сільськогосподарських турбот. Нездатність російського дворянства реалізувати своє європейське знання в конкретному житті проявилася в краху і продажу «вишневого саду» разом з садибою заповзятливому стану Лопахін. Але саме тому, що культурний світ садиби збігався з типом прибуткового господарства, скасування кріпосного права в 1861 році не одразу змогла його знищити. Чарівність сільського життя у власному маєтку зберігалося протягом усього XIX ст.

Не всі помісні володіння можна віднести до явищ садибної культури. Залежно від того значення, яке надавав свого володіння власник (чи хотів він зробити маєток місцем свого постійного або періодичного (річного) проживання або взагалі з'являвся зрідка з інспекційними цілями), створювалися проекти облаштування. Можна виділити садиби переважно господарського призначення, гостьові резиденції, а також зразки «притулків муз». У культурному відношенні найбільш показові останні: їх ми, як правило, і будемо мати на увазі. Таким чином, мова йде про феномен культурної спільності не більше 300-400 помісних володінь в Росії.

Які ж типологічні риси виділяли садибну культуру? Нова культура Росії будувалася під знаком «служіння» і «служби». Визначальним у специфіці садибної культури було те обставина, що власники, як правило, що залишили в минулому активну кар'єру, гучну столичне життя, вибудовували власне приватне життєвий простір, в яке не могла вторгатися державна політика.

Уявлення епохи Просвітництва про «природного» життя на лоні природи живили дуже популярний міф про протистояння «задушливого світу» і чистої сільської ідилії, невпинно відтвореного російською літературою. Вслухаємося в неквапливий ритм вірша Н.М. Язикова з типовим сюжетом:

Я свавільно відпочивав

Вдалині задушливого світла ...

Мої бажання летять У той край піднесених отрад Свободи милою і безгрішною.

Культура садиби формувалася як гармонійний зв'язок розумної, освіченої особистості з природою. Це відрізняло її від культури провінційного міста. Садиба «виростала» з навколишніх полів, лісу, саду, річки, лугів. Вона «дихала» разом зі зміною пір року; дощ, сонце, заметіль міняли її вигляд. Але це зовсім не те злиття з природою, яке було і в селянському побуті. Садиба відрізнялася іншим, ніж у селянства, ставленням до землі: чи не споживчим або релігійно-міфологічним, а освіченим і піднесеним. Дозвільне життя поміщика шукала в природі інший зміст у порівнянні з тим, що бачив в ній хлібороб. Зовнішність конкретної садиби ставав втіленням уявлень власника про «ідеальної природі» і «природного життя».

Садиба ставала психологічним притулком, територією незалежності, де її господар відчував себе захищеним від всіх бід зовнішнього світу. Власник маєтку Суханово під Москвою князь П.М. Волконський, учасник війни 1812 р, дуже цінував тихе життя в своєму маєтку. У 1824 р він писав графу А.А. За- Кревський: «Живу абсолютно як в раю, нікуди не поспішаю, відповідальності ніякої, роблю що хочу». Створювалася свого роду «філософія» сільського життя.

Садиба - синтетичне культурне явище. Вона представляла собою цілий світ, «мікрокосм», який з'єднував в єдине ціле будинок, господарські будівлі, сад, ріллю, ліс, річку, ставок, які тут живуть. На відміну від провінційної культури і від селянської громади, світ садиби гранично малий, він майже «іграшковий». Дослідники бачать в садибі «діючу модель ідеального світу», спосіб соціальної і культурної реалізації її власника. Кожен садибний мікросвіт ставав унікальним, оскільки будувався відповідно до особистістю його власника, з його індивідуальним варіантом засвоєння європейської культури, його уявленнями про престижність, гідність, багатство і в кінцевому рахунку - про своє призначення в світі. Освіта, сімейний стан, особливості характеру, відносини з друзями, амбіції і дивацтва - все накладало свій відбиток.

Чудові помісні будинку диктували і свій стиль життя, де поряд з тишею мирного неробства уживалася нескінченна низка розваг, балів, феєрверків. Садибна культура демонструє стиль дозвільного життя як коло звичних дій. Але це проведення часу відрізнялося від селянського, оскільки не залежало від сезонних сільськогосподарських робіт. Зміна зими і літа приносила тільки зміну свят (святки, Масляна, Великдень, Покрову), садибних розваг (зимові полювання, осінні бали, літні купання). Одним з улюблених розваг було полювання, яка перетворилася в окрему сферу садибної культури. Оскільки в селі сімейство проводило в основному літо, будинок і садиба пристосовувалися саме до літнього проведення часу: вечірні чаювання, купання, пікніки, прогулянки, прийом гостей.

 
Якщо Ви помітили помилку в тексті позначте слово та натисніть Shift + Enter
< Попередня   ЗМІСТ   Наступна >
 
Дисципліни
Агропромисловість
Аудит та Бухоблік
Банківська справа
БЖД
Географія
Документознавство
Екологія
Економіка
Етика та Естетика
Журналістика
Інвестування
Інформатика
Історія
Культурологія
Література
Логіка
Логістика
Маркетинг
Медицина
Нерухомість
Менеджмент
Педагогіка
Політологія
Політекономія
Право
Природознавство
Психологія
Релігієзнавство
Риторика
Соціологія
Статистика
Техніка
Страхова справа
Товарознавство
Туризм
Філософія
Фінанси
Пошук