ОБРАЗИ І МІСЦЕ ПРОВІНЦІЇ В НАЦІОНАЛЬНІЙ СВІДОМОСТІ.

Сприйняття провінції в національній свідомості надзвичайно важливо з точки зору соціокультурної самоідентифікації. Якщо на «будівництво» національної культури в XVIII в. вирішальний вплив справила вплив «ззовні», то для XIX ст. більш значущим був постійний внутрішній «культурообмен» між різними соціальними верствами, регіонами, національностями. Завдання цього унікального «культурного виру» полягала не тільки в тому, щоб збагатити культуру загальнонаціональну, розчинившись в ній. Призначення російської провінції складалося в формуванні духовної атмосфери для реального людини, у створенні самої можливості духовного життя поза столиць.

Провінція для авторитарної держави - це завжди джерело невизначеності, нерегулярності. У цій ситуації вона може стати пасивним, але все ж реальним вузлом опору одержавлення, стандартизації культури. У провінції важче приживаються масові форми культури, що стали продуктом індустрії розваг. Роль провінції в іншому: вона постачає унікальні і індивідуалізовані продукти культурного творчості. Стандарту та уніфікації легше піддається столична культура - культура зразка.

Російська провінційність - це незнищенний потенціал національної культури, гарант її відродження в будь-який історичної ситуації. Садиба, монастир, мале місто, далекий повіт - це внутрішня структура і важлива частина механізму розвитку національної культури. Найважливіші з точки зору життєстійкості нації характеристики провінційної культури - надзвичайна стійкість і самовоспро- ізводімость. Вона не пов'язана безпосередньо з яким класом або станом і відносно незалежна від столичних процесів. Поки існує в Росії фактор великих відстаней, поганих доріг і крайнього розмаїття населення, культура провінції не може зникнути.

Всі ці позиції можуть бути включені в науковий зміст поняття «провінція». Парадокс вітчизняної культури, однак, полягає в тому, що в ній чимало феноменів, що існують немов у двох іпостасях: описаних реальними фактами і постають у вигляді стійких міфів свідомості - артефактів. В цьому відношенні провінція - один із зразків такого явного розбіжності об'єктивного змісту і емоційного образу, свого роду артефакту національної свідомості.

У цій іпостасі вона зобов'язана своїм походженням російській класичній літературі, яка створила, по суті, монообраз зі стійкими характеристиками. Усвідомлення феномену провінції в національній свідомості через літературу почалося з дуже високою критичною ноти, заданої в творах Н.В. Гоголя. Ми маємо майже класичну ієрархію: повітове місто в «Ревізорі» і губернське місто в «Мертвих душах». При цьому безпросвітна вульгарність провінційної життя в повітовому місті, де городничим служить Сквоз- нік-Дмухановский і «все дуже сімейності», карикатурно посилена в сценах життя губернського міста N ^ -B «Мертвих душах»: і вигадливі прізвища, і предмети побуту, туалету призначені для обличительства. Ось губернський бал: «Галопад летів щосили пропалих: почмейстерша, капітан-справник, дама з блакитним пером, дама з білим пером, грузинський князь Чіпхайхілідзсв, чиновник з Петербурга, чиновник з Москви, француз Куку, Перхуновскій, Беребендовскій - все піднялося і понеслося» . У чорнових нотатках до «Мертвих душ» письменник розкриває ідейно-художній задум намальованого образу: «Ідея міста. Виникла до вищого ступеня Порожнеча. Марнослів'я. Плітки, що перейшли межі ... »Чи означає це, що літературний образ провінційного губернського міста цілком вигаданий по заздалегідь придуманої схемою?

Гоголівські образи провінції реалізувалися ще раз з тими ж фарбами в творах М.Є. Салтикова-Щедріна в 50-70-і рр. Письменник, який у службових справах об'їздив чимало повітових та губернських міст, добре знав побут і звичаї їх жителів. У своїх «Губернских нарисах», «Пани Головльови», в «Історії одного міста», «Помпадур і помпадурші» він створив «істинно художню хроніку» провінційного життя.

Якщо у Н.В. Гоголя і М.Є. Салтикова-Щедріна провінційне місто викликає іронію і сарказм, то в п'єсах А.Н. Островського цей образ набуває зловісні риси. На сцену виходять купці, купецькі діти, свахи, конторники, прикажчики, слуги, що розорилися дворяни, вчителі, актори, розбійники - всі, хто складав населення волзького міста Калинова в «Грози» і міг складати населення будь-якої російської «глибинки». П'єса «Гроза» була написана в 1859 р після подорожі драматурга по Волзі в складі літературної експедиції, організованої з ініціативи Морського міністерства, яким керував славиться реформаторськими поглядами великий князь Костянтин Миколайович. Поїздка мала в числі інших і ознайомчі мети. Значить, світ Кабаних і Диких - та сама реальність російської провінції, яку побачив письменник?

Звичаї, обряди, звичаї, поведінку жителів Калинова виписані так ретельно, що сумнівів в цьому не виникає. На сцені з'являється провінційне місто з його вулицями, провулками, парканами, будинками, городянами і їхніми долями, від яких так і пахне вікової замше- лостью, обмеженістю, дикістю, безнадійної нерухомістю підвалин. Ми маємо справу з тим же прийомом художньої концентрації характеристик і явищ. Драматург вивів на авансцену самі потворні риси провінції: підозрілість до всього «поза ряду», убозтво думок, дикість звичаїв. Враження настільки гнітюче, що назва критичної статті Н.А. Добролюбова «Промінь світла ^ темному царстві» стало шедевром точного попадання в психологічне очікування читача і глядача.

Типи і характери провінції ми можемо побачити в багатьох оповіданнях та повістях Н.С. Лєскова: «Зачарований мандрівник», «Залізна воля», «Дрібниці архієрейської життя», «Загін». У них постає багатолика і багатостраждальна Росія, яку автор бачить очима людини, що живе в «глибинці». Додали чи що-небудь до цього відчуття російської провінції твори А.П. Чехова в кінці століття? Письменником був збудований цілий світ, місто за містом, з вулицями, управами, окраїнами, з тисячами живих людей. Літературознавці підрахували, що в прозі А.П. Чехова живуть і діють майже 8000 персонажів! А один із сучасників письменника зауважив, що якби Росія якимось дивом раптом зникла з лиця землі, то по чеховським розповідями її можна було б відновити до найдрібніших подробиць. У порівнянні з вже склалася літературної картиною російської провінції, увагу А.П. Чехова перенесено на провінційну інтелігенцію та сарказм не так уїдливий. А в іншому - та ж мертвечина, дурість, полуневежество, гонор, згубна для діяльних людей безцільність провінційного існування.

Те, що причина трагедій героїв не драматична, а повсякденна і може бути виражена в двох словах: «середовище заїло», ще більш посилює тяжке враження. Єдиний вихід - рветься крик чеховських сестер: «В Москву! В Москву! »У чому ж справа? Чому ж літературна картина провінційного життя відрізняється від того виведення, до якого підштовхують нас об'єктивні факти?

Через провінційне життя російська література намагалася зрозуміти таємну суть «російської душі», наслідки відбуваються в країні змін, потенціал людських характерів, а в кінцевому рахунку і прозирати долю Росії. Літературний образ реальний в тому сенсі, що в цій самій «російської душі» провінція, всупереч будь-яким теоріям, сприймалася як «глухомань», в яку потрапляє людина «з поняттям», і його «середовище заїдає». Вікова лінь російської душі знаходила прекрасне самовиправдання, виносячи активний елемент зовні. Таким чином, явна розбіжність образу провінції і її об'єктивної ролі в історії російської цивілізації і культури саме по собі було одним з явищ національного духу.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >