ТРАДИЦІЙНА КУЛЬТУРА СЕЛЯНСЬКОГО СВІТУ В НОВИЙ ЧАС

XIX століття для російської культури був часом дорослішання. Визначилися дві її гілки: ведуча свою історію від давніх часів традиційна і прищеплена Петром I європеїзована, освітянська. Традиційну культуру в Росії пов'язують в першу чергу з народної і майже виключно - з селянської культурою. Тим самим вона знаходить свого основного творця, споживача, а заодно і містифікатора.

Використовуючи поняття «народний», «селянський» як близькі за змістом, будемо мати на увазі, що до типу традиційної культури відноситься також культура козацтва, священнослужителів, частково - купецтва. У цих культурних варіантів, що відносяться до традиційного типу, може бути різний зміст, але однаковий механізм розвитку.

Нові умови існування традиційної культури в XIX ст.

Народна культура XIX ст., Яка зберегла традиційні характеристики, вже відрізнялася від культури попереднього часу. У новий час активізувалися інші історичні чинники: зростання міст, зміна звичних занять, змішання станів, розширення сфер прикладання праці, поширення грамотності, побутових новинок, розвиток інформаційної інфраструктури і т. П. Нові умови спонукали змінюватися і традиційну культуру.

У другій половині XIX ст. з'явилися правові норми, нові форми собствешюсті, перспективи участі в земському самоврядуванні, можливість покинути село і придбати міські професії і т. п. Не випадково численні книги і збірники з описами побуту і культури селян засновані на спостереженнях XVI-XVIII ст. У XIX ст. знайти такий «чистий» селянський побут вже було важко. Виділимо кілька загальних факторів, які діяли в Росії протягом усього XIX ст. і викликали зміни в народній культурі:

поява і розвиток ринкових відносин, технічних засобів господарювання, нових відносин власності; порушення станової замкнутості селянського світу; проникнення освіти в село і розширення грамотності.

Уміння пов'язувати в реальній діяльності інтереси окремої особистості з справами всього селища вимагало більш гнучкого використання старих традицій, якщо взагалі не їх забуття. А після реформи 1861 р в громаді налічувалося стільки варіантів володіння і використання землі, що селянину неможливо було обійтися без елементарного знання законів. Колишнє сакральне ставлення до «землі-матінки» вступало в протиріччя з новими правовими знаннями.

У складі населення Росії селянство становило понад 80%. Колективізм, анонімність традиційної селянської культури створювали враження, що це майже однорідна Маасса. Однак в XIX в. стали помітні перші зміни в цій станової цілісності.

Недостатня економічна стійкість аграрного господарства змушувала селян шукати заробітків на стороні. І перш селянська сім'я використовувала перерви в землеробському праці для отримання додаткового заробітку. А.Н. Радищев у своєму «Подорожі» перераховував види сільського рукоділля та ремісничої діяльності: срібники, канітельщікі, мостовщики, теслі, візники, пастухи, а також «личакарі» - в кожному дворі через відсутність шкіряного взуття. Спочатку самі поміщики нерідко відривали селян від землі, посилаючи їх вчитися, заробляти оброк або перетворюючи їх в дворових людей. Олександр I дозволив селянам купувати землю поза громади, заводити фабрики, промисли, вести торгівлю. На початку XIX ст. майже половина населення Москви і Петербурга складалася з кріпаків, які приходили на тимчасові заробітки, що посилаються поміщиками на навчання різному майстерності. Кучера, двірники, «служителі ресторацій і трактирів», няньки і годувальниці були суцільно з кріпаків.

Беї більше вихідців з села з'являлося в містах: прислуга, ямщики, садівники, священики, а часом і вчителі, купці, художники. Стан хліборобів стало більше змішуватися з іншими соціальними групами, вносячи свою лепту в загальнонаціональний соціокультурний діалог. В середині XIX ст. 17% селян центральних губерній заробляли на життя поза сільської громади (як ямщиков, кухарок, кравців, будівельників, ремісників і т. П.).

З 30-40-х рр. почався масовий відхід на заробітки. Замкнутість сільської громади стала умовною, а звичний селянинові світ розширився далеко за межі власного села. Все частіше в селі з'являлися «чужі», деякі з них ставали «своїми», але громада не завжди встигала «переварювати» нових людей. З міста в місто ходили селянські артілі теслярів, мулярів, пічників. Чи можна говорити про замкнутість селянського світу і народної культури в такій ситуації?

У сільський світ поступово стало проникати світську освіту і книга. Тепер селянська культура вже не була «бесписьменной». Поширення світської і релігійної літератури в селі, освоєння грамотності, інтерес до газет і художній літературі, бюрократизація сільського управління - ці нові явища розмивали межу між «книжкової» і «усної» культурою. В кінці XIX ст. майже 25% дорослого населення Росії вміли читати і писати.

Народна і інтелігентська культура знаходять все більше точок дотику. Культура села переносилася в життя невеликих міст, селищ, містечок, де мешканці були пов'язані з аграрною сферою, а селяни торгували виробами власного виробництва (промисли). Рух селянства до освіти зустрічала підтримку з боку інтелігенції.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >