ПОБУТОВА ТА МАТЕРІАЛЬНЕ СЕРЕДОВИЩЕ СЕЛЯНСЬКОГО СВІТУ. ПРАЦЯ В ЖИТТІ СЕЛЯНИНА.

Першість в мистецтві, літературі, освіті в XIX в., Безсумнівно, належало дворянської і інтелігентської культури, але матеріальне середовище російської людини нового часу багато в чому будувалася на зразках народного побуту. Майже всі страви на столі самого знатного дворянина готувалися за традиційними рецептами селянської кухні. Матеріальний світ загальнонаціональних свят (Різдво, святки, Масляна, Великдень) у дворянина, городянина і селянина, по суті, відрізнявся лише якістю і кількістю. На всіх столах підданих російського імператора подавалися паски, млинці, каші, пироги, наливки та настоянки. Усюди любили лазню, святочні ворожіння, танці та співи. Так що ядро російської матеріальної культури створювалося саме в селянському світі і було освячено традиціями народної культури.

Від сільських жителів прийшов звичай рясно пригощати гостей і замінювати спілкування багатогодинним застіллям. Колективність селянського життя породила потребу проводити свята «на людях». Народ відзначав насамперед загальноправославні свята: Великдень, Різдво, Трійцю, Ільїн день, Спас, а також прийшли з язичництва Масляну, день Івана Купали. В кожному селі, де була церква, урочисто відзначався ще й храмове свято.

Специфічно селянськими святами був початок сінокосу, завершення жнив і молотьби, наймання пастухів, закладка громадської будівлі і т. П. Так само частими в селі були і пости, церковні або вимушені. Представники деяких сект (наприклад молокани) і старообрядці мали серйозні відмінності у побутовій обрядовості (не вживали горілки і тютюну).

Головним джерелом знань і культурних навичок, на яких будувалася побутове середовище селянського світу, був землеробський працю. Точне визначення строків сівби, жнив, косовиці грунтувалося на віковому колективному досвіді.

Зміст і структура знань хлібороба носили суто конкретний характер і максимально відповідали особливостям даної місцевості і занять її жителів. Практичний досвід (коли і як сіяти, особливості догляду за різними тваринами, стадії ремесел, їх техніка) закріплювався в усних правилах, які передавалися дітям через гру, звичаї. Народна культура уникає нововведень не в силу особливої відсталості, а по інстинкту самозбереження: кожна нова починання загрожує ризиком руйнування вже перевіреної системи.

Селянський побут, пристосований до землеробського календаря, набув характеру ритуалу і магії. «Кукушка колосом вдавилася» - значить наступала пора сінокосу. «На Єгорій» належало починати весняну сівбу. Весілля грали тільки після Покрови, коли випав сніг означав кінець польових робіт. Святкуванням Масляної проводжали довгу зиму. Віковий досвід і певна частина сільськогосподарської праці або організації життя відбивалися в селянських прислів'ях: «Днем раніше посієш - тижнем раніше пожнеш», «Жаби кричать - пора сіяти», «Рясне жито веселить, а рідкісне годує», «Медова роса - до загибелі худоби »,« Гречана каша - матінка наша »і т. п.

Церковні свята на селі також були тісно пов'язані з циклом сільськогосподарських робіт. Початок і закінчення сівби зазначалося хресним ходом в поле. При цьому священик не тільки виголошував молитви, а й здійснював ритуал сівби, кидаючи в ріллю жито, зібрану по жмені з усіх дворів. У посуху відбувалися хресні ходи і спеціальні молебні про дощ, багатий врожай, проводилося освячення землі, води, худоби, врожаю.

Практична кмітливість селянина знайшла вихід і з церковного заборони на роботу у вихідні дні. Деякі види сільськогосподарської праці прийняли вигляд свята. В сінокіс надягали кращий одяг, співали пісні, водили хороводи. Втім, оспіване працелюбність російського селянина було суворою необхідністю під час короткого літа і цілком компенсувалося лінню і пияцтвом в довгу зиму. «Він до смерті працює, до півсмерті п'є», - говорив Н.А. Некрасов.

В кінці 40-х рр. в обов'язковий набір сільськогосподарських культур увійшла картопля, який отримав статус «другого хліба» в раціоні селянина. Але перш за центральної Росії прокотилася серія «картопляних бунтів»: вікової аграрний досвід не встигав «переварити» новинку, впровадження якої вимагало начальство.

У Росії було освоєно виробництво бавовни, цукрових буряків, селяни навчилися вирощувати нові цінні породи овець. У багатьох сільських будинках став з'являтися чай, цукор і самовар. Самовар служив ознакою достатку і головною цінністю в будинку. Народилася хвалькувато формула: «Самовар на столі і годинник на стіні». Поява агронома і просвітницька діяльність земств принесли в село елементи наукового землеробства, технічні новинки. Багаті господарі заводили жатки, сінокосарки, олійниці, млини з сучасним обладнанням. Втім, всі ці новинки мали абсолютно нікчемне вплив на тип аграрного господарства в Росії і кидалися в очі саме через свою чужорідної дивина.

У кожному регіоні Росії традиційний землеробський досвід мав відмінності, тому переселення в нове місце часто ставало господарської катастрофою: землеробські знання однієї місцевості не підходили для іншої. А в новий час відбулося кілька хвиль міграційного руху: переселяли малоземельних селян військових поселень; селяни йшли зі своїх місць після звільнення від кріпацтва, освоювали далекі землі. Шукачі щастя в Сибіру і в Криму стикалися з іншими умовами хліборобської праці, незвичним кліматом.

Великоруський клімат, грунт, не кажучи вже про соціальні та державних тяготи, ускладнювали селянську працю, від селянина були потрібні воістину неймовірні зусилля, щоб встигнути виконати всі необхідні роботи. Кожен недорід відкидав хитке добробут селянської родини назад на кілька років, якщо не назавжди. Праця була і сенсом життя, і прокляттям селянина.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >