ПОДВІЙНИЙ МІФ ПРО СЕЛЯНСТВО В НАЦІОНАЛЬНІЙ СВІДОМОСТІ.

Всі дослідники, які займалися селянством і народною культурою, відзначали суперечливість суджень в характеристиках і велика кількість стійких штампів. Про російською селянина з однаковим підставою можна сказати, що він вкрай релігійний і майже атеїст; працьовитий і одночасно фантастично ледачий; щедрий і не упустить найменшої вигоди; пробачить ворога і нещадний до вкрав у нього курку; простодушний і хитрий і т. п. Чому ж народжуються такі суперечливі і разом з тим стереотипні образи сільського жителя?

Вивчати культуру селянства, його побут і звичаї почали російські слов'янофіли. Відомо збори народних пісень П.В. Киреєвського, частина з яких була передана йому ще А.С. Пушкіним. Фольклорні зразки збирали Н.М. Мов, Н.В. Гоголь, А.В. Кольцов, В.І. Даль і тисячі безвісних вчителів, священиків, офіцерів. Мода на «народне» кожен раз приносила новий «улов» у вигляді збірок пісень, прислів'їв, казок з села.

На основі традиційної селянської культури виникали різні уявлення про «народності». Одні прагнули осягнути реальне і мінливий зміст поняття. Інші харчувалися переважно міфом про народ, створеним в тому числі і самим народом. Якщо перший варіант стояв ближче до життя, то другий був незрівнянно більш художнім. До нього і тяжіла російська література.

Мода на «народність», «опрощення» - це тільки форми прояву того міфу про народ, який живе в національній свідомості. Народ ^ завжди мудрий і завжди правий - це підсвідоме переконання панувало не тільки серед інтелігенції, а й серед дворянства, вищих чиновників і навіть в імператорській родині. Образ російського мужика придбав сакралізував риси і в російській літературі. У ньому бачили носія особливої моральності і незбагненною з точки зору раціоналізму життєвої мудрості. Згадаймо, наприклад, мудрого Платона Каратаєва з роману Л.Н. Толстого «Війна і мир».

В.В. Розанов наводить такий характерний епізод. У 50-60-і рр. майбутній канцлер Німеччини О. Бісмарк був в Петербурзі і придивлявся до росіян, своїм новим союзникам. Сталося йому під час однієї з влаштованих для нього ведмежих полювань заблукати. Піднялася заметіль, дорогу занесло. Ліс, сніг, дороги немає, з ним тільки кучер, який ні слова не розумів по-німецьки. Бісмарк вважав себе загиблим. А мужик, не знаючи дороги, проте їхав кудись і, обертаючись до знатного німцеві, все повторював по-російськи: «Нічого, пане, виберемося. Нічого ... »Вони дійсно вибралися, а Бісмарк запам'ятав це слово -? «Нічого». Знайшовши в ньому величезний ірраціональний потенціал, канцлер Бісмарк потім не раз спантеличував своїх міністрів, вимовляючи загадкове слово «nitschevo» в самих безвихідних ситуаціях.

Сакралізували поняття «народність» намагалися пояснити багато письменників, зокрема Л.М. Толстой (в щоденнику за 1853 г.): «Простий народ так багато вище нас стоїть своєї виконаної праць і позбавлень життям, що якось недобре нашому братові шукати і описувати в ньому погане. Воно є в ньому, але краще б говорити про нього (як про мертвого) одна хороша ». Може бути, в цьому і крилася розгадка народопоклонства інтелігенції?

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >