СПРОБА ПОНОВЛЕННЯ РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ.

Релігійний духовний досвід зберігав досить сильні позиції в якості джерела життєвої орієнтації, формування моральних цінностей. Релігійна свідомість російського суспільства XIX ст. представлено трьома основними потоками: організація і ідеологія державної Російської

Відомча приналежність початкових шкіл (1880 р)

Мал. 3. Відомча приналежність початкових шкіл (1880 р)

православної церкви (РПЦ); трансформоване старообрядництво, яке в другій половині XIX ст. перестає бути замкненим; різні форми духовного дисидентства і сектантства.

Найбільший вплив у суспільстві мала РПЦ, до якої належало понад 53 млн. Громадян Росії, т. Е. Більш 70% населення. Керуючі структури православної церкви тісно перепліталися з державним апаратом влади. Оновлення просвітницької діяльності, зміни в духовному житті суспільства вимагали змін в структурі, формах діяльності, стилі взаємин з віруючими.

Чимало проблем накопичилося і всередині церковної організації. Абсолютна більшість священнослужителів відносилося до так званого «білого» духовенства, т. Е. Службовців «в миру», серед прихожан. А все вищі посади в церковному управлінні традиційно займали тільки монашенствующіе ( «чорне» духовенство). Парафіяльні священики були фактично позбавлені громадянських прав. Вийти з духовного стану ні їм, ні їхнім дітям було майже неможливо, заробляти іншим заняттям заборонялося, а тим часом чимало священиків не мало свого приходу. Матеріальне становище нижчих священнослужителів цілком залежало від прихожан, а в жебраків селах отримувати відповідні сану доходи не вдавалося. Деякі групи служителів церкви, як і селяни, аж до реформ Олександра II піддавалися тілесним покаранням.

У 60-70-і рр. рух до оновлення церкви з'явилося і в середовищі духовенства. Але якщо проекти організаційного перебудови ще обговорювалися вищими ієрархами церкви, то спроби обговорювати догмати віри рішуче припинялися. Найбільш далекоглядні церковні діячі бачили саме в цьому причину кризи православної віри, джерело появи нігілізму, атеїзму, потягу до інших конфесій. До таких духовним реформаторам ставився А.М. Бухарев (в чернецтві архімандрит Феодор). Він листувався з Н.В. Гоголем в останні роки його життя, високо цінував «Вибрані місця з листування з друзями».

А.М. Бухарев висунув ідею з'єднання мирського з духовним, * по-церковленія »реальному житті, доводячи, що всі види людської діяльності (наука, мистецтво, комерція, розваги та ін.) Так само богоугодні, як пости і молитви. Він намагався осучаснити, соціалізувати російське православ'я.

У літературно-політичних журналах з'являлися його статті, написані у формі довірчих «розмов». Він підтримував «Современник», хоча і докоряв йому за «претензії на монополію», писав відгуки на твори Чернишевського, Тургенєва, Достоєвського. Однак діяльність А.М. Бухарева викликала лише роздратування в церковних колах. Керівництво православної церкви воліло залишити порядок церковного життя в недоторканності, піклуючись перш за все про матеріальне становище священнослужителів.

Ідея реформи РПЦ народилася в надрах всесильного Міністерства внутрішніх справ. Її автор - міністр П.А. Валуєв - вирішив «зблизити духовний стан з іншими частинами населення, підняти ... його положення в ... суспільстві ... забезпечити ... його матеріальні потреби». У 1863 р урядовий проект був затверджений, але часткові перетворення церковної структури тривали ще 10 років, так і не завершивши.

Спроби поліпшити матеріальне становище священиків за рахунок прихожан були не надто вдалі: за 10 років лише в 30% парафій були створені парафіяльні піклування, й лише деякі з них приймали рішення про підвищення плати священикам.

Більший поступ було в сфері громадянських прав. З 1869 р діти священиків отримали право самим обирати професію, залишати свій стан. У 1875 р ряди студентів університетів майже наполовину складалися з дітей священнослужителів.

Але в цілому серйозних змін ні в церковній організації, ні в способі духовної діяльності РПЦ не відбулося. Православна церква не змогла зайняти лідируючі позиції у формуванні духовного життя найбільш активної освіченої частини суспільства.

Суспільство реформаторського часу ставало більш терпимим до інакомислення. У активне громадське життя увійшли представники старообрядницьких сімей. Ідеологія старообрядництва відмовилася від тези про антихристової суті державної влади, який виник в петровські часи. У другій половині XIX ст. російське старообрядництво остаточно конституювалося і в плані своєї церковної організації.

Більш того, старообрядництво визнало накопичення, підприємництво богоугодною справою. Якщо очікування кінця світу скасовувалося, то слід зайнятися земними справами. В економічній діяльності колишні розкольники вигідно відрізнялися чесністю в розрахунках, моральної охайністю, працьовитістю. У російську економіку влилися накопичені в старообрядницьких громадах капітали, а багато старообрядці стали засновниками торгових домів і промислових династій (Щукіна, Сапожникова, Третякови, Рябушинские, Рахманова і ін.).

У зв'язку з пожвавленням суспільного життя в російській суспільстві відновлюється інтерес до католицтва, сектантства, з'являються різні індивідуальні форми духовного дисидентства (В.С. Соловйов, Ф.М. Достоєвський, Л. М. Толстой). На півдні Росії, особливо на Україні, де було чимало вихідців з Польщі та Пруссії, серед селян виникло євангельський рух штундистів, яке мало схожість з європейським протестантизмом. Поширюється новий для Росії баптизм, різні християнські секти.

Але ні офіційна православна церква, ні альтернативні форми релігійних організацій не охоплювали все суспільство і не могли задовольнити духовні запити освіченої частини громадян. Серед інтелігенції і міського населення панував культ книги, освіти, науки. Всемогутнє слово «прогрес» стало новим ідолом в інтелектуальному житті суспільства.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >