КУЛЬТУРНИЙ ПОТЕНЦІАЛ ДЕКАДЕНТСТВА.

Кінець XIX ст. став для російської культури моментом пошуку нового самосвідомості. Про цей час А.А. Блок писав: В ті роки далекі, глухі У серцях панували сон і імла.

Побєдоносцев над Росією простяг совині крила.

У суспільстві наростало відчуття дискомфорту, тривоги, яке у пресі, літературі, листах і щоденниках часто називалося французьким висловом «La Fin de sie'cle» - «кінець часів», «кінець епохи», «поворот часу». Декаданс відбив особливий стан духу, яке сучасники називали синдромом «кінця культури».

Століття Просвітництва дав відчуття часу як низки днів і років, немов в календарі. На рубежі століть лінійний образ історичного часу сприймався як круговорот часів (цикл сезонів і селянських робіт на землі). Стріла часу робила як би прогин, злам, вузол. В кінці століття це відчуття «кінця циклу», завершення культурного кола виявилося особливо сильним.

Первинна реакція культури на тривожні зміни життя висловилася в явищі декадансу ( «занепад», «захід», «розкладання культури»). Декаданс передував Срібного віку не стільки в часі, скільки в світовідчутті, в художній системі. Його песимізм був не стільки запереченням колишнього культурного досвіду, скільки пошуком способів переходу до нового циклу. Варто було звільнитися від вичерпав себе спадщини минулого століття, піти в нове без нічого. Звідси враження про деструктивний, руйнівний характер російського декадентства. Заперечуючи старе, воно відкрило дорогу новому, але залишило в спадок щемливе відчуття нестійкості і самотності в стрімко мінливому світі.

По-перше, катастрофічне очікування кінця століття звільнило свідомість від раціоналістичного сприйняття світу, яке не могло пояснити тривоги рубежу століть. Було потрібно звернення до ірраціонального і на перший план виходять види мистецтва, які мають мову, найбільш далекий від раціоналізму: поезія, музика, танець.

По-друге, людина загострено усвідомив свою безпорадність перед бігом часу і нестійкістю світу. Людина вперше відчув страшну силу науки і влада техніки. Поруч з ними людське життя здавалася надто тендітною і вразливою. У відповідь реакцією стало особливу увагу культури до людської душі.

Підвищена увага до приватного життя пояснює феноменальну популярність в Росії О. Уайльда, Г. Ібсена, Ф. Ніцше. Російське суспільство зустріло індивідуалістичне вчення Ф. Ніцше з таким ентузіазмом, якого вона не знала у себе на батьківщині. Це свідчило про те, що аналогічні ідеї вже існували в російській суспільній свідомості, з'явився свого роду духовний запит.

Поезія «нової моралі» мала особливий успіх у неоромантиков 90-х рр .: Мережковського, Розанова, Брюсова. В.Я. Брюсов стверджував абсолютне право особистості:

Я ненавиджу людство,

Я від нього бігу поспішаючи.

Моє єдине батьківщину -

Моя пустельна душа.

Срібний вік ніколи б не зміг проявитися таким могутнім поривом, якби декадентство обмежилося запереченням і поваленням кумирів. Декаданс будував нову душу, а й руйнував її, створюючи грунт для Срібного століття. По суті, декаданс став шоковим способом "втомитися від старої культури», архімедовим важелем звільнення душі для пошуку інших напрямків творчості. Декаданс допоміг російській культурі подолати провінціалізм передвижничества, поєднати новий порив національного духу зі знахідками європейської культури другої половини XIX ст.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >