«СЮЖЕТ ЛЮДСЬКОЇ ДУШІ» І «ЗАКОН СТРАЖДАННЯ» ДОСТОЄВСЬКОГО В КУЛЬТУРІ СРІБНОГО СТОЛІТТЯ.

Пильна увага до психологічних нюансів, спроба розгадати механізми людської душі по-справжньому почалися в російській культурі з Ф.М. Достоєвського. Відійшовши від праць в ім'я «суспільної користі», письменник звернувся до людини і задав питання: «Що таке щастя?» В рамках раціоналізму таке питання відповіді не має.

Роман Ф.М. Достоєвського «Записки з підпілля» (1864) - це, по суті, памфлет на самий «громадський» роман російської літератури «Що робити?». Після «Записок» подібний роман став більш неможливий, повержений одним уїдливим запитанням щодо «загальнолюдського щастя»: «Світла чи провалитися або мені чаю не пити?»

У «Записках з підпілля» Достоєвський протиставляє два відчуття світу. З одного боку, непорушність об'єктивних законів природи, коли всі кричать, що «двічі два - чотири», а стіна і є стіна і «повставати не можна» і «приймай їх як є, нічого морщитися». Але душа і почуття живуть в іншому світі і по іншу логіку. І аргументи у неї свої: «Господи боже, та яке мені діло до ваших законів природи і арифметики, коли ... мені ці ... двічі два чотири не подобається ... я не проламаю стіну лобом, але я і не змирюся з ній ... тільки тому що вона - закон ... закон - то, що болить ».

Ф.М. Достоєвський немов довів до кінця неясні здогади в російській літературі попереднього періоду про те, що мотивація людської поведінки рідко вкладається в межі логіки і очевидної вигоди. Його не дивує це дивне властивість людської душі: в пафосі ірраціональності людського вибору і складається його «закон страждання». «І чому ви так твердо, так урочисто впевнені, що тільки одне нормальне і позитивне ... тільки одне благоденство людині вигідно? Не помиляється чи розум-то у вигодах? Адже, можливо, людина любить не одне благоденство? .. Може бути, страждання-то йому рівно настільки ж і вигідно, як благоденство? А людина іноді страшенно любить страждання, до пристрасті, і це факт ».

Психологія людського страждання досліджена Достоєвським до містично парадоксальних глибин. У романі «Принижені і ображені» князь цинічно пояснює, чому він не повернув грошей обманутою і обібраної їм жінці: «Не можна відняти у неї насолоду бути нещасною цілком через мене і проклинати мене за це все своє життя ... є якесь вища захоплення усвідомлювати себе цілком правим, великодушним і мати повне право назвати свого кривдника негідником. Це захоплення злоби зустрічається у шиллеровских натур ... Я б не хотів позбавити її цього щастя і не відіслав їй грошей ». Що ж тоді людське великодушність, що не егоїзм душі?

У пізніх романах Достоєвський переносить авторське увагу з обставин життя на обставини душі. Він вирішує вічне питання про діапазон людської моральності: «Але якщо Бога немає, то все дозволено?» Адже Раскольников доходить до межі людського - вбивства. Ніхто в російській літературі так страшно і потужно не повторив в художньому образі біблійне «Не убий».

Містичний характер пророцтв Достоєвського з'єднував глибокий і справжній реалізм з надприродною точністю відчуттів. Він пояснював те, що в принципі не піддається поясненню. Головний моральний закон Ф.М. Достоєвського, який став одним з основ нового світу художніх образів, - це закон страждання, який супроводжує людину все життя. У співзвуччі з православними установками страждання розумілося як шлях духовного очищення. Згадайте образ Альоші Карамазова, який саме в стражданні зробив свого роду «сходження душі».

У романах Достоєвського головні події відбуваються не в зовнішніх обставинах життя героя, а в глибинах його душі. Людина занурений в свою «мислеідею» і реагує на зовнішні події виходячи зі свого душевного стану. Його герої безперервно думають, міркують. Думка сприймається як рух життя. У романі «Злочин і покарання» Настасья запитує у Раскольникова:

  • - Що ти робиш?
  • - Роботу.
  • - Яку роботу?
  • - Думаю ...

Навіть опис думок змушує сприймати їх як жива істота, вороже людині: вона його «мучила», «переслідувала», «терзала», «мов коле», а він її «проганяв», «відштовхував». Думки «крутилися, як вихор», «як хаос», «цілий вихор думок» і т. П.

Зверненням до ірраціонального світу душі Ф.М. Достоєвський змінив і призначення письменника в російській духовного життя. Тепер це не вчитель і суддя, але пророк. Функцію пророцтва видає і літературна техніка Достоєвського. Як відомо, у нього майже не було чернеток, він рідко правил вже написане, зате багато приділяв часу «обмірковування» своїх романів. У нього трапляються такі сторінки (в «Підлітку», «Бісах» або «Записках з підпілля»), що їм можна було звучати в палаті для душевнохворих. Найбільшою краси і виразності його літературний стиль досягає в монологах-излияниях героїв.

Роль Ф.М. Достоєвського-пророка була затребувана російською культурою вже після смерті письменника. Як вважав В.В. Розанов, «серед пара і електрики, близько грамофонів, мілітаризму і банків щаслива доля дала в особі Достоєвського російського народу шматочок« священної літератури », дала нову« сівіллову книгу », свого роду« священне слово ».

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >