ПОШУКИ НОВОГО РЕЛІГІЙНОЇ СВІДОМОСТІ В СВІТСЬКІЙ КУЛЬТУРІ.

В.С. Соловйов. Пошук нових основ культури в Росії пішов від позитивізму до теорій, в основі яких лежав чуттєвий досвід і релігійна свідомість. Релігійний компонент світобачення - найважливіша характеристика культури Срібного століття. У цьому його відмінність від попереднього періоду, коли релігійні проблеми не включалися в коло обговорюваних питань (за винятком самого «зачинателя * спору - П.Я. Чаадаєва).

Але релігійний мотив культурного ренесансу збігався з офіційним варіантом православної релігійності. Російська православна церква як державна структура багато зробила для того, щоб російська інтелігенція не прийшла до шукання істини в Бога.

Церковна думка, не зазнавши поновлення в середині століття, виявилася не в силах пробитися в нову культуру. Нове релігійна свідомість виникло на стику філософії та богослов'я, літератури і світських моральних навчань. Його творцями виявилася група блискучих мислителів кінця XIX ст .: П.А. Флоренський, Н.Ф. Федоров,

С.Н. Булгаков, І.А. Ільїн, Г.В. Федотов, брати Трубецкие, о. Іоанн Кронштадтський - і літераторів: Ф.М. Достоєвський, Л.Н. Толстой, Вяч. Іванов, А. Білий та інші. Простір чуттєвого, ірраціонального сприйняття світу опановували і організовувалося як нове релігійне свідомість. Воно включало в себе і елементи спогадів про язичництві, і оновлене християнство, і вселенську ідею, і космізм, і моралістичні вчення. У російській культурі формувалося розуміння світу як осягнення Божественного початку.

Почалося це культурно-інтелектуальний рух з особистості та ідей В.С. Соловйова. Його обгрунтовано називають одним з попередників Срібного століття і «батьком російського символізму», хоча сам філософ від новацій символістів всіляко відхрещувався. Особистість цієї людини спростовує відому приказку про те, що «природа відпочиває на дітях геніїв». Син відомого історика, він став видатним російським філософом. Його магістерська дисертація проти позитивізму викликала захват - автору виповнилося всього 21 рік. Докторську дисертацію він захистив у 27 років, і разом з книгою про вселенської церкви ці праці відразу ж описали суть його історіософських і культурологічних поглядів.

Головна його ідея полягала в тезі про «християнському універсалізму», т. Е. Наднаціональному духовному об'єднанні на основі загальної християнської культури - «світ вселенської єдності людського роду, непорушне підставу якого надана в Церкві Христовій». В.С. Соловйов відкидав і імперства, і націоналізм, передбачаючи більш гідне місце Росії: «Відновити на землі цей вірний образ божественної Трійці - ось у чому російська ідея». У його морально-релігійне вчення звучить нове самосвідомість Росії в кінці XIX ст .: «Насправді, ми безповоротні європейці ... тільки з азіатським осадом на дні душі ... Ми російські європейці». «Європеєць» в розумінні філософа - це не національна характеристика, а усвідомлення своєї приналежності до світової та європейської культури. «Всі повинні стати європейцями. Поняття європейця має збігатися з поняттям людини ... »На думку В.С. Соловйова, настав час спільності людей на основі добра, свого роду «братства хороших людей».

Другою важливою ідеєю В.С. Соловйова, яка сприяла появі нового світогляду культури, була його філософія «всеєдності» як подолання чисто раціонального знання. Ні досвід, ні думка не можуть окремо привести до істини. В істині, як і в самому житті, в нерозривному зв'язку втілено «суще, єдине, все». Філософія цільного, нероздільного світу, сприйняття істини як сплаву смислів, символів і таємниць відповідали настрою майбутніх символістів. Цей напрямок склало окремий варіант російської думки наступного століття. Філософія цільного, нероздільного сприйняття світу з'явилася у Л.І. Шестова в понятті «вссмство», у В.В. Розанова - в теорії множинності смислів, у А.А. Блоку - в образі летить крізь буття стріли, у Бахтіна - в «коридорі голосів». Розвиток цієї ідеї призвело до поняття «цілісне знання», яке з'єднує розум, почуття і віру, т. Е. Смисли, символи і таємниці. Саме таке ставлення до світу сповідували символісти, відрізняючи зовнішній вигляд предмета від його «смислів», часом недоступних розуму і тільки вгадується прозрінням душі.

У статті «Загальний сенс мистецтва» В. С. Соловйов висловив думку, яка стала принципом російського мистецтва Срібного століття. Він вважав, що естетична завдання мистецтва - «продовження художнього справи, початої природою», т. Е. Не "відображення» краси світу, а привнесення се в світ, створення нового світу людини, приріст Добра і Краси. На цьому шляху слід подолати дистанцію між релігією і мистецтвом, і тоді стане можливим «синтез всього»: магічних символів предмета, Божественного сенсу в ньому і відображення предмета в мистецтві.

Звернена до людини, релігійна думка В.С. Соловйова протистояла раціоналізму 60-70-х рр. і сприяла формуванню нової системи цінностей і нової естетики. Після вбивства народовольцями Олександра II Соловйов написав листа його синові, запропонувавши вступити всупереч державній логіці і на основі християнського почуття - пробачити вбивць батька. В.С. Соловйов вважав, що таким чином Олександр III назавжди позбавив би терористів-революціонерів ореолу мучеників, знищив би їх морально. Як відомо, імператор не скористався шансом радикально вплинути на громадську думку, а В.С. Соловйов позбувся професорської кафедри.

Завдяки Вл. Соловйову з'явився в 1902 р збірник «Проблеми ідеалізму», який став для майбутніх «веховцев» своєрідною «пробою пера». Ідея християнського універсалізму і культурного всеєдності, підхоплена релігійними філософами (С. Булгаков, П. В. Флоренський, Н. А. Бердяєв, С. Л. Франк, Г.В. Федотов і ін.), Аж ніяк не означала повернення до церковної релігійності. Це була, скоріше, культурна релігійність, осмислення досвіду нової історії з глибини християнства. Відбувався процес, в даному разі протилежний тому, що відбувався в епоху Ренесансу. «Залізний» XIX ст. раціоналізмом і ворожнечею затулив колишній ренесансний гуманізм. Філософи Срібного століття будували «новий гуманізм», який ставив би питання не тільки людини, а й суспільства, спілкування людей, кому- нікаціонності, проблему «ми»: з'єднання свободи індивідуальної з соціальним звільненням.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >