АПОЛІТИЧНІСТЬ, «АНТІНАПРАВЛЕНСТВО», ІРРАЦІОНАЛЬНІ ЕЛЕМЕНТИ САМОСВІДОМОСТІ ІНТЕЛІГЕНЦІЇ.

У післяреволюційний період країна і суспільство заспокоювалися, всі соціальні шари поверталися до нормального життя, а політичний спектр громадської боротьби зрушився вправо. Багато інтелігентів зазнали розчарування і стійку антипатію до політики взагалі. Чуємо стали голоси тих, хто відкрито заявляв про свою позицію поза всяких партій і «напрямків». В. В. Розанов у цей межреволюціонний період виявився вельми популярним.

Його не визнавали своїм ні чорносотенці, ні революціонери, ні ліберали, хоча його статті з'являлися в газетах всіх напрямків. Майже ніхто з «володарів дум» не уникнув його уїдливих глузувань і дотепних зауважень. Сам філософ казав про призначення своєї «принципової безпринципності»: «Ось і вклоніться все" Розанова "за те, що він ..." розквасив "яйця різних курочок, - гусяче, качине, горобине, - кадетська, черносотенное, революційне, - випустив їх "на одну сковорідку", щоб не можна було більше розібрати "правого" і "лівого", "чорного" і "білого" ». За блазня формою виразів варто активне бажання: «Потрібно зруйнувати політику». «Бог більше не хоче політики, що залила землю кров'ю ... обманом, жорстокістю.

... Як можливо це зробити?

Переплутати всі політичні ідеї ... Зробити "червоне - жовтим", "біле - зеленим", "розбити всі яйця і зробити яєчню" ».

Практично одночасно з виходом «віх» в лютому 1909 р

В.В. Розанов писав А.А. Блоку про отщепенстве і утопізм російської інтелігенції. Він міг би бути серед авторів збірника «Віхи», але лібералізм викликав у нього таке ж огиду, як і будь-які інші «напряму». Інтелігентський інстинкт духовної незалежності змушував його йти одночасно направо і наліво і нічому не віддавати переваги. У опозиційної формі він висловлював ключову «просту істину» звичайного інтелігента - бути самим собою.

Відповідаючи на закид П.Б. Струве про суперечливість своїх виступів в пресі, В.В. Розанов запропонував наступний діалог з уявним опонентом:

«- Скільки можна мати думок, думок про предмет?

  • - Скільки завгодно ... Скільки є «думок» в самому самий предмет ...
  • - Де ж тоді правда?
  • - В повноті всіх думок. Разом. З острахом вибрати одну. В коливанні.
  • - Невже ж принцип?
  • - Перший в житті. Єдиний, який твердий. Той, яким цвіте все, і все - живе. Наступи-ка стійкість - і світ закам'янів б, заледенел ».

В.В. Розанов представляв нескінченно важливе явище самосвідомості інтелігенції. Висування на сцену моральних орієнтирів потіснила образ «буревісника», який кличе революцію, в масовому інтелігентському свідомості. Політична і ідейна боротьба в межреволюціонний період змістилася в бік моральних і естетичних суперечок.

У 1908-1910 рр. можна відзначити сплеск інтересу до релігійного моралізму Л.Н. Толстого, який привернув ще більшу увагу в зв'язку з 80-річним ювілеєм письменника, а потім трагічними обставинами його смерті.

Одним з важливих ювілейних заходів стала підготовка збірника статей в якому виступили А. Білий, Е.В. Анічков, Д.Н. Овсянико-Куликовський, Г.В. Плеханов. Смерть письменника викликала в 1910-1911 рр. другу хвилю «толстовських» статей: П.Б. Струве, Г.В. Плеханова, В.І. Леніна, А.В. Пешехонова, Н.І. Йорданського.

При такому політичному спектрі авторів у всіх статтях звучав один загальний мотив: почуття величезності Л.Н. Толстого як явища національного духу. А. Білий висловлював здогад про збіг таємниці письменника і незбагненності Росії: «... нерозкрита сутність Толстого є нерозкрита сутність Росії ... його таємниця і в нас», «таємниця його не дивиться нам в очі; не справдилися ще терміни; не впізнали ще ми, що таке Толстой. Тому він і тисне нас своєю величезною, своєю нерозкритою силою ».

Настільки ж дружно автори «спростовували» моралізм Л.Н. Толстого. Чим ближче були автори до реальної політики, то все більше вони критикували за «нежиттєвість» толстовський принцип «ненасильства». Д.Н. Овсянико-Куликовський уважав, що «від насильства відмовитися не можна», але слід ввести його в цивілізовані рамки; Г.В. Плеханов називав Л.Н. Толстого «вкрай слабким мислителем», а В.І. Ленін і зовсім - «істеричним хлюпиком».

Радикальні політики спробували пов'язати принцип ненасильства Л.Н. Толстого з ліберальною політикою компромісу, ставлячи між ними знак рівності. Г.В. Плеханов писав: «Нравственнорелігіозная проповідь гр. Толстого є ... перекладом на містичну мову «реалістичної політики» м Мілюкова ». В.І. Ленін у своїй останній статті про Л.Н. Товстому об'єднав його з «веховцев».

Моральна категоричність принципу «непротивлення злу насильством» викликала подив і у ліберальних політиків. У статтях про Л.Н. Толстого, які склали цілий цикл в «Російській думці» і в «Русских ведомостях», П.Б. Струве відзначає невідповідність між популярністю імені та особистості «великого старця» в освіченому суспільстві зі загальною байдужістю до його вченню.

Мабуть, тільки соціал-демократ В.А. Базаров в статті «Толстой і російська інтелігенція» поставив в центр аналізу не політичну роль Л.Н. Толстого, а власне його вчення. Він відразу входить в морально-духовну типологію, визнаючи «" всього Толстого "совістю інтелігенції і" великої совістю Росії "». Він виділив головні постулати толстовського вчення: абсолютну внутрішню свободу особистості, котра відмовилася від спокус честолюбства і зовнішнього успіху; вимір всіх явищ світу не "доцільністю» і «прогресом», а совістю людини; злу слід опиратися ненасильством, оскільки насильство здатне тільки збільшити кількість зла в світі. Ніхто не може сам визначати, що є ало, а що - добро, це поняття відносні. Як політик і як інтелігент, В.А. Базаров згадує стару дилему російського визвольного руху про співвідношення мети і засобу: «Ніяке зле засіб заради досягнення доброї мети не може бути застосоване». Ідеї Ф.М. Достоєвського були близькі автору статті.

Толстовське вимога внести моральний критерій в реальне життя було очевидною утопією в Росії в той час, але В.А. Базаров закликає: «... Нема чого з потреби робити чеснота. Нема чого зображати нашу слабкість у вигляді сили ... це заважає нам вчитися у надзвичайно великої людини нашого часу ».

У полеміці навколо Л.Н. Толстого і його вчення виявилася ще одна сторона інтелігентського самосвідомості: тяга до морального виміру явищ життя, відхід від «направленства». Толстовство тому й здавалося чимось таємничим для «політиків», що являло собою переклад на російську тип світогляду вічні загальнолюдські категорій духовного життя.

Звичний стереотип національної свідомості випробував помітний вплив ще й з боку художньої творчості періоду Срібного століття. Активізувалося раніше незатребувана ірраціональне, чуттєве і релігійне розуміння світу.

Зразки ірраціонального сприйняття Росії містяться в поетиці і філософії «енциклопедиста» Срібного століття Вяч. Іванова. За словами Ф.А. Степуна, це було «єдине в своєму роді поєднання і примирення слов'янофільства і західництва, язичництва і християнства, архаїки і публіцистики». У статті «Про російської ідеї» Вяч. Іванов запропонував містичне поняття «всенародна душа», в якій зіллються «органічна» релігійна культура народу і «безбожна», критична культура інтелігенції. І тоді:

... спонукати серця І трепетно стикнуться свічки Огнепрічастьем богоносного зустрічі.

І спалахне таємне далеко На обличчях відблиском Єдиного Особи.

Поет був переконаний, що настає «органічна» епоха культури, в якій зіллються всі накопичені ідеї і образи і народиться нова національна душа Росії, не розколота взаємної ворожнечею.

Зміна в ментальному коді російської інтелігенції найменше могло статися раціональним способом. Шлях до нового національного усвідомлення лежав через культуру. Роздуми в цьому напрямку Е.Н. Трубецького, Д.С. Мережковського, Л.І. Шестова, М.О. Гершензона, В.В. Розанова показують, що російська інтелігенція почала довгий шлях національного духу до відродження.

Але в цілому «війна проти позитивізму» і «налравленства» тоді ледь вийшла за рамки художніх образів і частково філософії. Перша Світова війна змусила згорнути релігійно-моральні пошуки культурної основи національної свідомості. Російська ренесанс виявився лише невиразною мрією і духовним оазисом нечисленної еліти інтелігенції.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >