НАЦІОНАЛЬНА ІДЕЯ В СТРУКТУРІ ІНТЕЛІГЕНТСЬКОГО САМОСВІДОМОСТІ.

Ідея національно-державного відродження традиційно займала скромне місце в структурі духовного життя інтелігенції. Сплеск активності ее.пріходітся на початок першої світової війни. У 1912 р святкувалося сторіччя війни з Наполеоном. До ювілею видавництво І.Д. Ситіна випустило книгу «Вітчизняна війна і російське суспільство. 1812-1912 ». Але і настільки поважний привід для національної гордості не слугував патріотичному вихованню. Автори найбільше побоювалися «розбудити в читача ниці шовіністичні почуття» і прагнули якомога більше щадити самолюбство французів.

Найбільш відважним проповідником «нового націоналізму» серед лібералів можна вважати П.Б. Струве, який у 1910-1911 рр. взяв участь у виданні збірників «Велика Росія». Ту ж тему він розвивав в ряді статей, які друкувалися в «Російській думці» і увійшли до збірки з промовистою назвою «Patriotica». «Державник» П.Б. Струве оперував трьома ключовими поняттями: «культура», «держава», «нація», закликаючи розрізняти два види націоналізму: «насильницький», поверхневий і «вільний, творчий, відкритий». Запропонована ним трактування «здорового» націоналізму включає рівноправні відносини Росії з іншими країнами, самодіяльність народних мас в додаток до державної політики.

Але головне інтелектуальне нововведення полягало в іншому. Исток національного почуття П.Б. Струве бачив не в ідеї державності, а в культурі. Він стверджував, що розпад державного ладу не тягне за собою загибель нації, оскільки вона здатна відтворити потрібний їй тип державної влади. Нація - це «особливе, єдине вираження культури», і вона гине тільки разом із загибеллю своєї культури. Перефразовуючи відомий зауваження І.С. Тургенєва про Венеру Мілоської, П.Б. Струве афористично підсумовує, що в суперечці культури нації з її державністю «Гете несомненнее Бісмарка».

Таким чином, на його думку, вираженням національного почуття інтелігенції повинна бути не революція, а «культура і дисципліна». Відмова інтелігенції від співпраці з державою, установка на руйнівну боротьбу здаються йому провісниками її власної загибелі. Він із захопленням цитував вірші М.А. Волошина, які відображали його власні відчуття:

Чи не сіяч сберет колючий колос сівби,

Підняв меч загине від меча.

Хто раз випив хмільний отрути гніву,

Той стане катом иль жертвою ката.

Судження П.Б. Струве не склалися в цілісну концепцію, оскільки залишався нез'ясованим основне питання про співвідношення трьох сил нової російської історії: народу, інтелігенції і влади. Змінити традицію їх взаємної ворожості залишалося неймовірно важким завданням. У листопаді 1919 р П.Б. Струве визнавав: «Ми занадто безоглядно критикували і паплюжили перед іноземцями свою країну. Ми більш ніж недостатньо дбайливо ставилися до її гідності, її історичного минулого ». «Росію погубила безнаціональність інтелігенції ...»

Хвиля патріотизму на початку світової війни, патріотизму іншого роду, зруйнувала ці слабкі паростки власної «національної ідеї» в свідомості інтелігенції. Останні спроби знайти «містичну національну силу» в опорі «німецькому духу» можна відзначити в статтях Г.П. Федотова і Н.А. Бердяєва. Г.П. Федотов врозріз з імперським стереотипом закликає не рятувати весь світ, а скромно «служити своєму покликанню», працювати над «перебудовою всього життя» у власній країні.

Культурний зміст національної ідеї - предмет роздумів Н.А. Бердяєва у збірнику його статей «Духовна криза інтелігенції» (1910). В оцінці ролі культури для національного життя він солідарний зі П.Б. Струве. Але висновки Н.А. Бердяєва мали провидницький характер. Він прийшов до висновку, що нова і велика революція в Росії неминуча і що переможуть в ній вкрай ліві політичні сили.

Концепція здорового націоналізму, та ще з гаслом «Велика Росія» на початку XX ст., Не мала шансів знайти шлях до умів і сердець інтелігенції вже в силу своєї розсудливості та логічності. У самосвідомості російської інтелігенції значне місце займали почуття, стереотипи і ірраціональні мотиви поведінки. У щоденникових записах В.В. Розанова за 1915 р є художній образ розгадки безперспективності ідей П.Б. Струве:

У Струве живе ідея чесного порядку.

Він дуже любить Росію.

Але чому ж він «невдалий на Русі»?

Він любить Росію неросійських любов'ю.

Йому можна бути вдячним, але його не можна любити.

Національна ідея ліберального зразка містила відверто нездійсненну умову: союз влади з «громадськістю». Раціоналістично виведене умова відкидалося на ірраціональному, ментальному рівні. Факт взаємного засліплення і відкидання влади та інтелігенції вже під час першої світової війни підтверджує у своїх спогадах В.А. Маклаков тезою «примирення неможливе».

Грубість проявів офіційного патріотизму і чорносотенства відштовхнула інтелігенцію від «здорового патріотизму». На початку війни статті С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяєва, С.А. Котляревського, П.Б. Струве, Е.Н. Трубецького, П.Н. Мілюкова ще продовжували цю тему. Н.А. Бердяєв спробував знайти світовій війні містичне обгрунтування, приписавши їй роль каталізатора національного духу, подібно «грозі 1812 року». Він висловлював думку, що «війна ... дає мужнє почуття історії ...», війна «покаже світу мужній лик Росії».

Тема націоналізму в інтелігентських дискусіях швидко вичерпалася. Можна вважати, що точка була поставлена під час обговорення в Релігійно-філософському суспільстві доповіді критика С.М. Соловйова «Про сучасний патріотизм». В якості центрального тези було запропоновано протиборство християнської «Святої Русі» з імперіалістичною «антихристової Німеччиною». Ця позиція викликала активні заперечення, а А.А. Блок після цього навіть розірвав з критиком дружні стосунки. Релігійно-містичне сприйняття війни швидко розтануло, поступившись місцем реалістичного вибору «за» або «проти». У стані «патріотів» виявилися символісти і декаденти: Ф.Г. Сологуб, А.А. Блок, В.Я. Брюсов.

У 1916-1917 рр. починають лунати голоси про фатальну роль війни для долі Росії. Для інтелігенції катастрофічність ситуації посилювалася необхідністю ще більш жорсткого політичного вибору. У процесі становлення національної ідеї війна зіграв не консолідуючу, а, навпаки, роз'єднує роль.

Як безглузду жарт зустріла інтелігенція пророчу статтю Д.С. Мережковського «Земля в роті» (1916), в якій вперше було поставлено питання: «Що, якщо російське ідея - російське безумство?» Образ заживо похованою Росії, могильний пагорб над якою насипаний з слів інтелігенції, створював мотив фатуму, року в долі країни і в долі її освіченої еліти. В результаті російська інтелігенція вийшла на рубежі нашої революції з переважно традиційним радіка- ських свідомістю і утопічною політикою. Ліберальна ідея пов'язувалася майже виключно з політикою. Релігійно-моральні та культурні підстави ліберальної ідеї в свідомості інтелігенції існували окремо і не встигли сформуватися остаточно.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >