СИМВОЛІЗМ ЯК СВІТОРОЗУМІННЯ.

Найбільш повно теорія поновлення культури представлена в роботах Андрія Білого і В'ячеслава Іванова. У роботі А. Бєлого «Символізм як світорозуміння» (1903) визначено вихідні естетичні позиції символізму. По-перше, мистецтво розумілося як злиття почуття, віри і знання в ім'я цілісного пізнання світу. Для пізнання життя мистецтво має свої інструменти. У цьому воно автономно і самодостатньо. По-друге, завданням мистецтва бачилося відкриття і створення краси. Краса виступає всеопреде- ляющим принципом, оскільки вона і є «почуття світу». Художник - «перекладач» краси, він розгадує її сенс.

Символізм заявив про себе як філософія життя і творчості. Він ще не означав якийсь певний стиль, адже будь-яке мистецтво символічно. Навіть в самому натуралістичному зображенні предмета міститься символ - його назва. Символізм присутній і в малюнках стародавньої людини на стінах печери, і в середньовічній іконі або фресці. Але російський символізм звів в абсолют індивідуальне переживання предмета, коли символи не встановлюють, а вгадують. Діє внутрішня духовна інтуїція, заснована на високому сплаві знання, віри і почуття. Автор і читач (глядач) виступають як співтворця, об'єднані цим сплавом «посвятительного знання» (Вяч. Іванов).

Нове розуміння життя і мистецтва А. Білий пояснював «вичерпанням» світу в раціоналістичної парадигми: «Будь-яка глибина зникла з горизонту. Простягалася велика площина. ... Все знецінилося. Але не зникло прагнення до дальнього в серцях. Захотілося перспективи. Знову запросило серце вічних цінностей ».

Вступає в життя покоління стало очевидно, що між почуттям і розумом утворився «сяючий провал», який неможливо подолати в рамках матеріалістичного світогляду. Ф. Ніцше побачив «народження мистецтва з духу музики» - «і зблідли повітряні замки думки». Людина засумнівався в головному постулаті Просвітництва - в тому, що питання буття можуть бути дозволені науково. Раціоналістична філософія з її логічними методами пізнання описала коло і повернулася до початкової проблеми сенсу життя. Криза думки викликав завдання пізнання світу через мистецтво. Перехід від критицизму думки до символізації почуття став світоглядним кордоном між «старою» і «новою» культурою.

Символісти стверджували пізнати роль мистецтва, яке обіцяло з'єднати вічне і конкретне, високе і повсякденне в реальному людському житті. Звільнившись від вторинної ролі «ілюстратора» досягнень думки, мистецтво через систему символів мало заново освоїти світ для людини. Спосіб нового пізнання світу був схожий на той, як релігійна людина освоює світ через Бога, за допомогою релігізного почуття і віри. Пізнаються не зовнішній вигляд і властивості речей (що може дати наука), а їх буттєвий сенс.

У своєму неприйнятті формального знання А. Білий не шкодував метафор: «... думка, нагромаджена зарядом доказів і висловлена до кінця, нагадує товсту жабу». Нова «повнота знання» носила характер прозріння, знання як «залучення» до божественних сенсів речей, впізнавання в тимчасовому вічного. Таким чином, символізм не захотів бути тільки мистецтвом. Він затвердив нову істину: світ чарівний і людина вільна, а себе оголосив жерцем цієї істини.

Підхід символістів до мистецтва як способу пізнання світу радикально міняв і роль художника. Він ставав справжнім теургія, який здатний магічною силою творчості змінювати світ. Піднесення творчості до містичного акту різко контрастувало з попередньої «естетикою суспільної користі». З часів Н.А. Некрасова поезія в російській літературі була схожа на Попелюшку, поглинену вичищені темних кутів життя і важкої повсякденною роботою соціального «обличительства». Символізм звільнив поезію від необхідності слідувати будь-якої ідеології, змусивши її згадати своє первісне призначення - творити душу. «О, віща душа моя!» - вигукував предтеча символістів Ф.І. Тютчев. Нова поезія, за словами А. Білого, «сомнамбула, хід по світу сутностей». Але як заговорити на «мові душі»? Спосіб вираження смислів в такий поезії опинявся близьким по духу мови жерців і волхвів.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >