ГЕРОЇ І ІДЕАЛИ РЕАЛІСТИЧНОЇ ЛІТЕРАТУРИ ПОЧАТКУ XX СТ.

Трансформація критичного реалізму.

Традиція російського критичного реалізму зазнала суттєва зміна. Серед її представників (І.А. Бунін, В.В. Вересаєв, Н.Г. ГарінМіхайловскій, В.Г. Короленка) зірками першої величини були А.П. Чехов і Л.Н. Толстой, які своєю творчістю демонстрували суто індивідуальні творчі позиції, ледь укладаються в саме поняття «реалістичної літературної школи». Їх твори можна розглядати як унікальний варіант класичного реалізму, його завершальний акорд в російській культурі.

З «Анни Кареніної» Л.Н. Толстого і до його «Воскресіння» в російській літературі утвердився роман, в якому чільне місце посіли долі людей, їх переживання, а викриття «громадських умов» відійшло на другий план. У книгах Л.Н. Толстого зникли «типові герої» і з'явилися звичайні люди зі своїми пристрастями, вадами, індивідуальної мотивацією вчинків. На питання, чи розумна Наташа, Андрій Болконский відповідав, що вона «не вдостоює бути розумною», вона «і так щаслива». Анна Кареніна вперше зрозуміла, що не любить свого чоловіка в той момент, коли, слухаючи його чергові нотації, вона раптом подумала, «навіщо у нього такі вуха?». Розкіш сюжетної конструкції, неквапливість оповідання, індивідуальна мотивація вчинків і слів героїв роману знаходить у творчості Л.Н. Толстого своє повне вираження і завершення.

У толстовського літературного стилю є одна дивна особливість, яка завжди привертала людей грунтовних, - чесний пошук істини. Автор ніколи нічого не знає заздалегідь, але, насилу знайшовши чаемую істину, готовий довго пояснювати читачеві, в чому саме полягає перевага знайденого. Бажаючи точно відтворити відкриту думку чи почуття, він довго і скрупульозно окреслює її контури, не зупиняючись перед повторами, ланцюжками повторюваних міркувань - кожне наступне все виразніше, все точніше, все ближче за значенням до затверджується думки або почуття. Ця гранична художня щирість Л.Н. Толстого одних дратувала, інших захоплювала, але завжди стверджувала міць і серйозність його таланту.

Нов останнє десятиліття життя знаменитого письменника хвилювали не стільки питання творчості, скільки сенсу життя і шляхів морального вдосконалення людини. Його повісті «Смерть Івана Ілліча» і «Крейцерова соната» піднімали глобальні філософські питання сенсу життя і смерті. Про переломі в своєму світогляді Л.Н. Толстой писав: «Зі мною трапився переворот, який давно готувався в мені і задатки якого завжди були в мені. Зі мною трапилося те, що життя нашого кола - багатих, учених - не тільки обридла мені, але втратила будь-який сенс ».

На початку століття він написав майже всі праці по моральної філософії, яке часто іменували «толстовством».

Тим часом вихідна його думку гранично проста: життя змінюється тільки тоді, коли змінюється сама людина, а не зовнішні умови його життя. Розвиток - це самовдосконалення людини. Сучасна Л.Н. Толстому Технізація життя лякала письменника не бездушністю машини, а бездушністю людей, які їх винаходять. У трактаті «Кінець століття» він писав, що цивілізація - це не мета, а лише засіб. Технічні нововведення можуть бути і злом, і благом, в залежності від того, які сили панують людьми. Точно так само і «друк може поширювати добрі почуття і мудрі думки, але ще з більшим ... успіхом - дурні, розпусні і помилкові».

Для чого ми живемо - головне питання «пізнього» Толстого. «Вискочили на мить з небуття в життя прекрасну, радісну, з небом, сонцем, лісами ... блаженством любові ... до добра і до всього живого», люди не вміють цінувати щастя життя. Замість цього вони спотворюють землю «десятиповерховому будинками, мостовими, димом, кіптявою», будують залізниці, купують непотрібні товари, вбивають один одного. Вихід один - жити «по любові», перестати брехати собі та іншим.

Сам Л.М. Толстой належав до того типу людей, для яких неможлива угода з совістю і нестерпно брехати навіть самому собі. Доктрина «життя не по брехні» почалася саме з нього. Він перебував у глибокій кризі культури XIX ст. як власний творчий шлях і особисту долю. Підкоривши вершини художньої майстерності, він прийшов до висновку, що мистецтво - брехня і, по суті, відмовився від письменства. Останні його твори - спроба передати свої переконання без хитрощів мистецтва. У суперечці між проповідником і художником останній бере верх. За його власним визначенням, творче усамітнення рівноцінно егоїзму, самоупоенію, гордині, т. Е. Гріха. І навпаки, ідея розчинення у вселюдської, за словами В.В. Набокова, «означала Бога - Бога-в-людях і Бога-загальну любов».

У прагненні донести до всіх знайдену їм істину про вирішальне значення «любові до дальнього» і «любові до ближнього» для організації істинно правильної суспільного життя, про необхідність «істинного християнства» письменник пише ряд звернень. Вони адресовані до «царю і його помічникам», «до робочого народу», до солдатів, офіцерів і фельдфебелям, до духовенства і політичним діячам, до революціонерів і, нарешті, вже перед смертю - «до людей-братів». Толстовський заклик відвернутися від зовнішнього життя, звернутися до душі, яка кличе до «благу любові», був почутий лише деякими інтелігентами, які шукають способи «жити не по брехні».

Однак милостивий образ яснополянского мудреця не відповідав реальному вигляду цього дивного людини. Всі, хто близько стикався з Л.Н. Толстим, відзначали його гординю, суперечливість натури. У чому тільки не звинувачували його інтелігенти різного штибу, називаючи вчення Толстого «помилковою мудрістю». Початок століття було ознаменовано для письменника різким розривом з офіційною ідеологією. У лютому 1901 року Синод виніс постанову про відлучення мудреця від Православної церкви як «ворога Христової віри», глумиться над її святинями. Але головне злочин його складалося в пріоритеті розуму, в людській гордині: «У приваблення гордого розуму свого зухвало повстав на Господа, і на Христа Його, і на святе його надбання».

Сам Толстой пояснював стався розрив з Православною церквою тим, що «полюбив християнство більш своєї церкви, тепер же люблю істину понад усе на світі». Що ж це, як не гордість людського розуму? Не таким вже смиренним постає великий мудрець. Адже описана їм у романі «Воскресіння» сцена святого причастя, яка так обурила церковні влади, ніколи не ставилася під сумнів їм самим. Якщо Толстой і помилявся, то і сама помилка, і ціна, заплачена за неї, настільки ж величні, як фігура бунтівного старця. Толстовське розуміння християнства переводило його заповіді в щоденне життя і не потребувало ритуалах і чудеса. «Високе небо» Аустерліца, побачене вмираючим Андрія Болконського, і є Бог, оскільки душа відгукнулася йому новим розумінням свого призначення на землі: не вбивати один одного, а любити. «Наївний» моралізм Л.Н. Толстого, не затребуваний ні сучасниками, ні нащадками, лежить дорогоцінним вантажем в «скарбничці» російської культури як можливість інших відносин між людьми. Відкритий ним закон - «Зло не можна знищити Злом, і Добро народжується тільки від Добра» - не тільки сучасний відкриття А. Ейнштейна, але і рівновеликий йому.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >