РОМАНТИЗАЦІЯ СОЦІАЛЬНОСТІ В ТВОРЧОСТІ А.М. ГОРЬКОГО І ДЕМОКРАТИЧНА ХВИЛЯ РЕАЛІЗМУ.

Реалізм нової, демократичної хвилі в радянській історіографії нерідко називали початком «пролетарської літератури» і пов'язували з ім'ям «пролетарського письменника» А.М. Горького. Не поділяючи класові характеристики стосовно до явищ культури, все-таки погодимося, що творчість А.М. Горького не вкладається в завершення класичного реалізму. Ім'я А.М. Горького не можна поставити в один ряд з іменами Л.Н. Толстого і А.П. Чехова - вони говорять на різних мовах і пропонують абсолютно різні ідеали та інших героїв. Оскільки літературознавчі оцінки ще не устоялися, домовимося називати той варіант літератури, що представляє А.М. Горький, реалізмом «нової хвилі», який відрізняла міська соціальність і революційний романтизм.

Він був породжений приходом нового демократичного читача на початку XX ст. Не випадково рання творчість А.М. Горького в 90-і рр. так не схоже на його наступні твори. Возвишенноромантіческіе твори 1895-1901 рр. ( «Пісня про Сокола», «Пісня про Буревісника», поема «Людина») зовні перегукувалися з символічною поезією. Однак романтизм А.М. Горького все-таки значно відрізнявся від романтизму символістів. Герой-одинак, що протиставляє себе всьому світу в ім'я «щастя» боротьби, не має нічого спільного з образами декадентської поезії і цілком традиційний в реалістичній літературі.

Уже в перших творах Горького представлена основна філософська антитеза: «тьма низьких істин», буденні почуття, сіра проза життя протиставлялися «підноситься обману», «безумству хоробрих», нерозсудливості життєвого горіння. Відважні буревісники, соколи, романтичні чижі протистояли розважливим пінгвінам і розсудливим дятлам. В алегоричній поемі в прозі «Людина» (1903) А.М. Горький остаточно приходить до того ходульно-риторичного гуманізму, яким він залишиться вірний до кінця днів і який так переконано відстоював в якості основи соціалістичного реалізму на З'їзді радянських письменників в 1934 р

Розповідь «Челкаш», що приніс йому популярність, був опублікований в народницькому журналі «Русское багатство» в 1895 р, що з самого початку надавало молодому літератору імідж опозиціонера. Його подальше зближення з революціонерами, навіть з більшовиками, було лише логічним продовженням спочатку заданого образу. Однак «народність» AM. Горького - це не народницька любов до селянства, до якого він завжди ставився підозріло і неприязно. Це голос іншого народу - босяка, бродяги, мешканця міських нетрів. У 1898 році вийшов двотомник «Нарисів і оповідань» А.М. Горького, після чого його ім'я набуло популярності як дослідника життя міських низів.

Виходець із сім'ї нижегородського столяра, який пройшов сувору школу життя, оповите романтикою бродяжництва, він з'явився в декадентських віталень як екзотичний вісник нового світу. Його вигляд - робоча «косоворотка», гучний бас, простонародне «окання», незручні манери - свідчили, що в літературу прийшов не просто нове покоління, а інший тип письменників - «з народу», пісаталя- «самородка». Як і інші «пролетарські письменники», він належав до нижчих і середніх верств інтелігенції, що піднялася до культурного і суспільного життя на хвилі нового просвітництва. Незважаючи на зле твердження Д.В. Філософова в 1905 р, що письменник AM. Горький «скінчився», а може бути, і «не розпочинався», його творчість - невід'ємна частина розвитку російської літератури.

AM. Горький буквально «увірвався» в російську літературу. У реальності, однак, його роль у зміні літературного стилю, мови, жанру була більш ніж скромною. Він хвилював своїх читачів образами невідомих доти героїв - мешканців міського «дна». Тому його літературна еволюція - від романтизованого анархічного «реалізму» на початку до «соціалістичного реалізму» в фіналі (включаючи тимчасові відступу на кшталт «богошукання») - закономірна.

Позитивних героїв А.М. Горького об'єднувало одне прагнення - перетворити життя. Енергія боротьби оспівувалась як самостійна цінність, незалежно від мети. Картина майбутнього письменника не цікавила - в його творах немає навіть спроб намалювати майбутнє. Активність людини він називав «священної», боротьба як така отримувала абсолютну обожнювання. Герой горьковских романтичних творів прагне до активного роблення життя, відчуває себе її господарем і творцем.

Критична оцінка дійсності реалізувалася в чітке протиставлення: «світ ситих - світ голод них». Драми AM. Горького - «Міщани», «На дні», «Варвари», «Вороги» - представили глядачеві невідомий до того світ міських нетрів і безсилих інтелігентів. AM. Горький - суто міський письменник, він не знав, не розумів і не любив село. Не створивши за прикладом Гоголя, Достоєвського, Білого образ Петербурга, він показав тих його жителів, які до сих пір не потрапляли в поле зору літератури, запально стверджуючи: «Людина - це звучить гордо!» Відповідаючи на закиди критиків в романтизації «босяків» в статті «Як я вчився писати»,

A. М. Горький стверджував, що вважав їх «незвичайними людьми», які, на відміну від «людей звичайних", "не жадібні, що не душать один одного, не збирають грошей», словом, майже постарілі «буревісник». Критики навіть піднімали тему «ніцшеанства» письменника.

У 90-900-х рр. в творах А.М. Горького загострюється критика цивілізації, буржуазної культури. Працюючи кореспондентом «Нижньогородського листка» на Всеросійській торгово-промислової виставці 1896, він познайомився з різними представниками російських купців і промисловців і склав негативну думку про «господарів життя». Багатоплановий роман «Фома Гордєєв» представив кілька поколінь російських купців. Аморальна, темна сила купецького світу виявляється могутніше бунту молодих представників підприємництва: «Якби знав я, якою силою розчавити вас можна! Не знаю!"

З роману «Мати» (1906-1907) почався відлік «робочої» та революційної теми в російській .дітературе. «Корисність» роману з щирою відвертістю відзначав лідер більшовиків

B. І. Ленін: «Книга потрібна, багато робочих брало участь в революційному русі несвідомо, стихійно, і тепер вони прочитають" Мати "з великою користю для себе». Втім, російським робочим прочитати роман було б важко: він був виданий спочатку в Америці, потім в берлінському видавництві І.П. Ладижнікова, а коли з'явився в збірниках видавництва «Знання», то переслідувався. Окремою книжкою він з'явився в Росії тільки в 1923 р

Написаний в Америці і потім на Капрі, роман відображає не стільки реальне робоче рух в Росії, скільки його ідеальну схему: від «несвідомості» і бунту до ідеології і революції. При роботі над романом письменник користувався інформацією про робітничий рух, яка публікувалася в закордонному газеті соціал-демократів «Іскра», а також матеріалами московської, іва- ново-Вознесенской, петербурзької більшовицьких організацій, з якими у письменника були налагоджені зв'язки. Романтичні традиції письменника позначилися в образі Пелагеї Нилівни як втіленні «оновлення», «переродження» життя в революції.

На етапі зрілого творчості А.М. Горький пускається в боротьбу з моралізмом Л.Н. Толстого і з «достоєвщиною». З останньої він боровся все життя, заповівши продовжувати цю боротьбу створеної ним літературі «соціалістичного реалізму». За його словами, Достоєвський - «злий геній літератури нашої». Але художні відкриття і досягнення Ф.М. Достоєвського завжди стояли незримою, величної і недосяжною тінню в творчості самого «пролетарського письменника». І чим сильніше було це тяжіння, тим запеклішою Горький противився релігії і етиці Достоєвського. До революції він боровся з «літературним розпадом», втілення якого бачив в символізмі і декадентстві, а також проти толстовської моралі «непротивлення злу насильством».

У 20-х рр. почався новий етап творчості і діяльності А.М. Горького. В інтерв'ю з Г. Уеллсом в 1920 р письменник висловлював тверду віру в успіх будівництва нового світу, захоплення «фантастичною енергією» російського народу в перетворенні життя.

Говорити про творчу «новизні» творів А.М. Горького в епоху Срібного століття було б важко. Шлях був обраний з самого початку - ще в 1901 р в поемі в прозі «Пісня про Буревісника» пролунав знаменитий заклик: «Нехай сильніше вдарить буря!». Що й сталося. У орнітологічної семантиці російської літератури кінця XIX - початку XX ст. горьковский «буревісник» знаходиться на протилежному полюсі від чеховської «чайки». Цими двома птахами - переможницею і переможеною - відзначений той діапазон, в якому розвивалася російська література реалізму на її останньому етапі.

«Горьковская школа» в літературі початку XX ст. становила частина демократичного спрямування реалізму і об'єднувала досить значну групу письменників. В кінці 90-х рр., Практично одночасно з виступом символістів, виникло товариство «Среда», яке об'єднало нових реалістів. Організатором гуртка був літератор Н.Д. Телеш. У гурток входили А.М. Горький, А.І. Купрін, І.А. Бунін, Л.Н. Андрєєв, В.В. Вересаєв, Н.Г. Гарін-Михайлівський, А.С. Серафимович і інші прихильники реалістичного напряму в літературі. Сюди приходили артисти Московського художнього театру, звучали концерти, читалися доповіді, шуміли диспути, обговорювалися нові твори. Збиралися найчастіше на квартирі у Н.Д. Телешова на Чистопрудному бульварі в Москві. Тут вперше в 1904 з доповіддю про Ніцше виступив А.М. Горький. Іноді на «Середовищах» бували А.П. Чехов, В.Г. Короленка, заходили Ф.І. Шаляпін, О.Л. Кніппер-Чехова, М.Ф. Андрєєва, В.І. Качалов, І. І. Левітан.

На початку 900-х рр. це об'єднання письменників являло собою досить згуртовану групу. Вони були ініціаторами декількох протестів проти дій уряду. Після революції 1905 р в цьому письменницькому співтоваристві виділилися окремі школи, які зараховували себе то до «чеховському», то до «горьковскому» напрямку або відстоювали творчу самостійність - як І.А. Бунін.

Література «низьких істин» знайшла своїх авторів, хоча їх ніяк не можна віднести до зірок першої величини і до «новаторам» художнього слова. До творчій манері А.М. Горького примикали кілька літераторів з тих же кіл демократичної інтелігенції і напівінтелігенції, які претендували на статус «пролетарських письменників»: Д. Бідний (Е.А. Придворов), А.С. Серафимович, І.Є. Вольнов. На рафінованих модерністських письменників вони нерідко справляли враження чогось справжнього, «глибинного» і, отже, не підлягає критиці як «глас народу». З ними пов'язували неясну надію на природне «оздоровлення» життя ». Об'єднуючим центром для літератури цього роду в 1904-1914 рр. було видавництво «Знання», яким керував AM. Горький.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >