ВИСНОВОК

У XVIII - початку XX ст. російська культура розвивалася по «віялові» принципом, одночасно реалізуючи в традіціоннопатріархальной і модернізаційно-освітянської моделях. У дворянській, аристократичної культури зберігався сильний селянський компонент - його блискуче описав Л. Н. Толстой в сцені російського танцю Наташі Ростової з роману «Війна і мир». У столичній культурі зберігалися сильні риси провінційності, яку приносили з собою нові жителі міст XIX в. - герої романів Ф. М. Достоєвського і оповідань А. П. Чехова. Змінювався і епіцентр культурного творчості, поступово висуваючи на перший план професійну інтелігенцію. Але між різними моделями національної культури не було непроникних стін. Величезна варіативність, широкий діапазон творчих зусиль стали найважливішими характеристиками російської культури. Дати цілісну модель російської культури прагнули всі кращі вітчизняні та зарубіжні історики культури від Мілюкова, Бердяєва, Федотова, Гершензонадо Бахтіна, Лихачова, Лотмана, Кантора, Біллінгтона і багатьох-багатьох інших. Це прагнення засноване на переконанні, що є щось непереборне обшее в образі, манері, типі духовного життя, відчування життя і себе в цьому житті у російської людини незалежно від стану і освіти. Російського відразу дізнаються за кордоном; російськими називають без урахування етнічної національності всіх, хто ввібрав з дитинства культуру Росії. При цьому основним змістом національної культурної приналежності служить саме культура «імператорського» періоду російської історії як найбільш багатого і різноманітного в культурному відношенні.

Історія самостійної національної культури в новий час сформулювала, по крайней мере, три глобальні проблеми культурного розвитку Росії. По-перше, російська культура в повній мірі реалізувала головний закон культурного розвитку - закон взаємного запозичення, або, за висловом М. М. Бахтіна, закон «віддзеркалювання культур». Європейська культура виросла на християнському богослов'ї та філософії, на античній спадщині, на досвіді Відродження. Російська думка сприймала ці ж джерела не безпосередньо, а вже переробленими в європейському інтелектуалізмі, тобто вони для неї були вторинними. Чи слід вважати їх джерелами російської думки або слід обмежитися посиланнями на запозичення з Європи?

Друга проблема. Наступним кроком після запозичення для оформилася просвітницької культури Росії мало стати самопізнання. Як визначити частку необхідної національної гордості, щоб не дати засліпити себе національної пихою? Наскільки можливість запозичення розвиває у нас культурну лінь і цивілізаційну недбалість? На початку XX ст. російська історіософ Г. Г. Шпет писав: «Ми входили в Європу історичної та етнографічної загадкою. Таковою були і для себе. Ми всі могли отримати від Європи вже в готовому вигляді, але, щоб <...> засвідчити в собі також особа, живий суб'єкт, нам потрібно було усвідомити і пізнати самих себе ». Росії потрібно було тим більше самостійного напруги сил і думки, чим більше вона брала у Європи. Національна ідея усвідомлювала себе в дихотомії «Росія - Європа», «Схід - Захід».

Третя проблема. Нова світська європейського формату культура Росії аж ніяк не відкидала потужні пласти традицій, які зберігалися в селянській і церковної культури, склалися в якості національного феномена в садибної культури російського поміщика. Але чи мали ці культурні системи власне майбутнє? Або вони були приречені назавжди стояти осторонь від головного потоку національного духу? Зникало їх культурну спадщину разом з відходом з політичної і соціальної сцени поміщиків, духовенства, сільського селянства? Як традиції впливають на нові культурні тенденції?

Рішення цих «надзавдань» в тій чи іншій формі постійно присутній в культурному просторі Росії, починаючи з її класичного періоду. Підсумком культурного розвитку XVIII-XIX століть стало формування зрілого національної самосвідомості, вираженого в виключно багатою і здатною до саморозвитку культури, яка зайняла одне з провідних місць у світовій культурі.

Російська культура має здатність відроджуватися і довела це в ще більш складні, ніж нинішні, часи. Множинність стилів, форм, концепцій в сучасній російській культурі свідчить не тільки про кризу культурних цінностей, а й про широке поле пошуку нового художнього осмислення нашого часу. Проблема культурного розвитку стоїть перед всім світом, і особливо гостро вона звучить для європейської, в тому числі і російської культури. Після відносної стабільності в XX в. західна цивілізація отримала новий історичний виклик - «глобальний конфлікт культур». У цій ситуації культура пропонує осмислити ті моральні цінності, які сприяють взаєморозумінню людей, поваги їхніх поглядів, дають можливість висловити ці цінності у вільному творчості.

додатки

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >