СОЦІАЛЬНЕ ВИХОВАННЯ В ЕПОХУ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ.

На початку I тисячоліття н.е. докорінно змінюється соціокультурна ситуація, коли на зміну рабовласництва приходить феодалізм, а духовною домінантою життя стає християнство. Християнське розуміння людини, облік традицій виховання ранньохристиянських громад, в яких контакт між учнем і вчителем не обмежувався школою, а охоплював сфери повсякденного життя (за образом відносин між Ісусом і його учнями) - все це сформувало основи християнської педагогіки.

Практика соціального виховання епохи Середньовіччя і Відродження сильно відрізнялася від тих ідей, які проголошувалися в філософських трактатах. Станово-корпоративний устрій середньовічного суспільства передбачало наявність великої кількості субкультур, групових звичаїв, традицій, норм виховання, способів і методів навчання підростаючих поколінь. Система освіти мала на увазі становий рівень, в якому виділялися селянські, лицарські, чернечі складові і корпоративний рівень, який орієнтувався на навчання і виховання ремісників, купців, учених і т.д. Для жінок було передбачено тільки домашнє навчання, яке здійснювалося під суворим наглядом матері або ж в монастирі.

Практика соціальної педагогіки в цей час складалася в умовах панування сімейного та громадського виховання. Засвоєння соціальних норм починалося з самого народження. Середньовічна село жила в аграрному циклічному ритмі з низкою змінюють один одного поколінь, залучення дітей до процесів життєдіяльності. Діти були частиною навколишньої природи, загальних процесів народження, дорослішання, старіння і вмирання. Вони виховувалися на ідеалах міфів і легенд, де люди з раннього дитинства роблять героїчні вчинки. Ідеали християнського сільського виховання стали основою для створення лицарської культури. Власне педагогічна діяльність раннього Середньовіччя поєднувалася з духовної, світської чи військовою службою. Практична спрямованість навчання полягала у формуванні страху як почала премудрості. Мудреці Середньовіччя вважали, що многознание - суєтне цікавість, а головне полягає в неспішному і вдумливому діалозі з божественно влаштованим світом, з самим Богом. Строгість в навчанні формувала знищення гордині і набуття досвіду осягнення християнської істини шанування і проходження Господу. Людина повинна прагнути до відмови від пристрастей, порочних бажань і помислів. У перших християнських школах готували лише до таїнства хрещення, повністю ігноруючи мирські знання. Звідси - катехитичний (питально-відповідний) метод навчання. Релігійність, побудована на непорушною священної традиції, передбачає некритичне ставлення до звичаїв, жорстке дотримання всіх канонічних правил і норм поведінки. Середньовіччя виробило модель авторитарного патріархального виховання, що спирався на традицію, авторитет, волю. Сенс середньовічного освіти зводився ні до оволодіння сумою знань, а до побудови самого себе за образом Божого. Основним способом ставало учнівство: учнівство у Бога (монах, священик, послушник), учнівство у майстри (ремісник, вчений, військовий), учнівство в сім'ї. Особливо воно було прийнято в сім'ях торговців і ремісників. У ремісничої і торгової середовищі цей вид освіти здійснювався наступним чином: майстер брав до себе в навчання одного-двох учнів за певну плату. Про вміння майстри навчатимуть судили представники ремісничого або гильдейского цеху. Вишкіл у майстри давала можливість учневі по проходженні повного курсу, що тривав від 2 до 6 і більше років, працювати підмайстром до тих пір, поки він не почне працювати собі засобів на відкриття власної майстерні. Таким чином, основний зміст виховання зводилося до освоєння досвіду життєдіяльності, тобто організації соціалізації.

Школи також мали учнівський вид, так як була відсутня чітка система і учні переймали знання і вміння у вчителя в безпосередньому навчанні. Однак протягом усього Середньовіччя школа сприяла соціальному просуванню людей навіть низького походження. Разом з тим освіту служило і засобом зміцнення сталого державного і церковного порядку.

В умовах жорсткого станово-корпоративного поділу суспільства окрему категорію становили люди, які не входили ні в одну з соціально значущих груп: бродяги, жебраки, хворі, убогі, сироти. Ставлення до таких людей було негативно, хоча християнський світогляд стверджувало принципи милосердя та благодійності по відношенню до тих, хто знаходиться в нужді, скорботи або хвороби.

Поступово церква використовує милосердні принципи життя для збереження соціального миру і згладжування соціальних протиріч. Цінним є те, що апеляція до милосердя існувала не тільки на рівні проповіді, але і в реальній практичній діяльності. Перш за все, через поширення милостині, а також створюючи окремі притулку для потребуючих. Одні з найбільш ранніх і відомих - притулку для людей похилого віку, госпіталь, будинок для прийому, богадільня для слабких, калік і сиріт, відкриті в IV ст. н.е. в Малій Азії Св. Василем Кесарійським. Наприклад, багаті християни як приватні особи влаштовують установи допомоги. Відомо, що в Константинополі були побудовані ксенодохіі (будинки для) Евбул, носокоміі (лікарні) Симеона Странноприимца. Крім закладів такого профілю, існували притулки для сиріт, для людей похилого віку. Їх організація, фінансування здійснювалися безпосередньо церквою. Джерелом для існування цих установ стали як приватні пожертвування, так і церковні доходи. Будучи найбільшим власником, церква відкриває спеціальні установи допомоги окремим категоріям нужденних. Судячи з джерел, перші виховні будинки для покинутих дітей з'явилися при церквах в IV ст. в Кесарії (Мала Азія) за ініціативою єпископа Василя Кесарійського. У 787 р подібна установа відкривається при соборі в Мілані. Довгий час воно залишалося єдиним в Європі, і лише до XIV в. число виховних будинків зростає до 30. Ці установи займалися не тільки доглядом за дітьми-сиротами, але вели профілактичну роботу: допомагали матерям, попереджаючи відмова від дитини, передавали дітей в сім'ї, переважно селянські, здійснювали контроль за їх вихованням. І в подальшому багато дитячих притулків очолювалися священнослужителями.

Найбільш активними учасниками цього процесу стають середньовічні чернечі ордени - спільноти людей, добровільно прирікають себе на безшлюбність і зречення від усіх благ світу, що підкоряються статуту і мають за мету служіння ідеалам, досяжним лише шляхом самозречення і віддалення від світу. Як особлива установа християнське чернецтво з'явилося в IV ст. н.е. У VI ст. відбуваються зміни в монастирських статутах, які закріплюють основні обітниці: нестяжаніе, цнотливість, покора і сталість; значне місце було відведено також фізичної праці і читання.

В XI-XIII ст. чернечі ордени розділилися на традиційні і оновлені. До першої групи відносять ордена бенедиктинців, домініканців, кармелітів, які займалися в основному служінням Богу молитвою, проповіддю, дотриманням обітниць. Другу групу склали ордена тамплієрів, Антоніна, іоаннітів, які займалися практичною діяльністю по догляду за хворими. В цілому католицькі ордени, на думку Л. П. Карсавіна [35], мали «спеціалізацію» - надання допомоги окремим категоріям. Так, іоаніти і Лазаристів підтримували хворих, беггардов і Алексіану - вмираючих, тренторіі спеціалізувалися на викуп полонених і т.д. Таким чином, благодійна діяльність, здійснювана церквою, формувала зміст і форми адресної допомоги.

Церква вважала зобов'язаною себе за велінням Божим захищати бідняків, вдів і сиріт. Це проявлялося в рішеннях соборів - вселенських і помісних. Так, постанови Ельвірского собору 306 р і Антіохійського собору 341 р дали право єпископам розпоряджатися майном церкви на свій розсуд на потреби благодійності. В результаті цих та інших постанов до чверті церковних доходів вживалося на культові та благодійні цілі. Активна благодійна діяльність церкви сприяла вирішенню соціальних проблем середньовічної Європи, таких як голод, епідемії. Страх голоду, властивий життя людини, пояснює те, що практично всі чудеса святих католицької церкви пов'язані з їжею, починаючи з манни небесної (наприклад, чудо св. Бенедикта, св. Якова та інших), об'єктом всіх чудес був хліб. Однією з неухильних турбот церкви ставала обов'язок годувати голодуючих, одягати їх і надавати тимчасовий притулок. У кожному великому абатстві були служби роздачі милостині і надання гостинності, а також два спеціальних посадових особи, які несли ці слухняності.

У період пізнього феодалізму і зародження раннебуржуазних відносин співвідношення між церквою і державою в провідних європейських країнах принципово змінюється. В кінці Середніх віків церковно-монастирська система благодійності стає все менш регульованою, з'являються юрби професійних жебраків. Положення погіршили епідемії бубонної чуми, загострилися соціальні проблеми. Натовпи жебраків представляли серйозну небезпеку для суспільства. Церква вже не могла самостійно займатися благодійністю. Виникла потреба у створенні нової системи піклування, законодавчо регульованій державою.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >