СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНИЙ ПІДХІД У ПЕДАГОГІЦІ Ф. А. ДІСТЕРВЕГА.

Розвиток соціально-педагогічного спрямування пов'язано з ідеями Ф. А. Дістервега (1790-1866), німецького педагога, який відстоював ідеї створення єдиної національної школи. З ім'ям Дистервега пов'язують поширення терміна «соціальна педагогіка», який, стверджує М. Галагузова, був введений в дискусію про виховання німецьким філософом К. Магера. Головним чином, Дистервег прагнув зміцнити у свідомості вчителів ту думку, що на школі лежать великі соціальні завдання. Вона повинна допомогти згуртуванню суспільства, утримати його від розпаду на окремі атоми. Дистервег визнає найважливішими громадськими завданнями турботу про те, щоб кожен отримав гідне людини освіту, щоб кожному було дано справедливу винагороду за працю, щоб належним чином була організована медична допомога, щоб, по можливості, були закриті джерела бідності. Держава не повинна обмежуватися одними поліцейськими обов'язками, захистом від посягання на наявні права. «Життя в державі повинна бути життям діяльного суспільства, позитивним участю в житті і взаємним наданням послуг. Вільні союзи повинні виховувати кожного до корисної діяльності на користь цілого, для спільної роботи з виконання моральних і матеріальних завдань ».

Але щоб кожен «відчував за собою солідарний обов'язок сприяти, оскільки дозволяють його сили і засоби, загального блага», потрібно, щоб людина вже з дитинства став перейматися свідомістю соціальних обов'язків. Тому вже школа повинна розвивати в дітях «головні чесноти суспільного життя, повинна висувати важливість виховання для суспільства, тоді як до цих пір педагогіка займалася лише освітою індивіда». Школа повинна знайомити, оскільки дозволяє розвиток учня, з сучасної громадським життям, а разом з тим розвивати громадські почуття і нахили, що найкраще досягається при вихованні в суспільстві. «Людина повинна бути вихований для суспільства в суспільстві», щоб відчувати себе «живою частиною цілого». «Діти виховуються для суспільства загальною життям, однаковими звичаями і звичками, тобто громадської школою, яка повинна підготовляти людей до спільного життя один з одним » [ 68 ].

Соціальні завдання школи ставлять і відповідні вимоги до вчителя. «Вже багато років кажу я, - говорив Дистервег, - кожен вчитель повинен знати природу. Тепер я додаю до цього: кожен учитель повинен бути соціальним членом своєї громади, тобто кожен учитель, якщо він справжній чоловік, повинен усіма що знаходяться в його розпорядженні засобами сприяти як матеріального, так і ідеального благополуччя своєї громади ». «Гуманні і соціальні інтереси всієї громади повинні зосереджувати на собі увагу вчителя і бути предметом його діяльності поза школою». Учитель повинен точно знати оточуючі його місцевість і населення, повинен добре продумати причини тих чи інших, хороших чи поганих, явищ, повинен, іншими словами, говорить Дистервег, зайнятися «практично-соціальним вивченням навколишньої дійсності».

Для розвитку теорії соціальної педагогіки важливе значення має уточнення німецьким педагогом принципу природосообразности і формулювання принципу культуровідповідності. Оскільки принцип природосообразности співвідноситься з механізмами саморозвитку людини і виводить його на режими самовиховання і самореалізації, то цей принцип як найтісніше пов'язані з процесом соціальної адаптації особистості. Дистервег так само визнавав, що розвиток дитини відбувається в певних соціокультурних умовах, з якими необхідно рахуватися. У філософському плані принцип культуровідповідності відображає основний закон діалектики - загальний зв'язок процесів і явищ в світі. Він наповнює реальної, змістовної і життєвою силою індивідуальний і соціальний процеси розвитку особистості, виводячи тим самим утворення взагалі і соціальне виховання зокрема на рівень сучасних вимог суспільства. Будь-яке плідну вплив на окремого індивідуума і цілий народ має відповідати вимогам часу і зважати на рівнем розвитку цього окремої людини і тією ступінню культури, на якій знаходиться весь народ. З іншого боку, ідея відкритості у взаємодії з принципом культуровідповідності створює реальні і практично невичерпні перспективи розвитку для особистості, суспільства і держави. Культуросообразность виховання формує сучасний соціальний тип особистості.

Для розвитку соціальної педагогіки особливе значення набуває взаємозв'язок і взаємодія принципів природосообразности і культуровідповідності. Розглядаючи цю проблему, Дистервег прийшов до висновку: в разі виникнення конфлікту між ними принцип культуровідповідності повинен підкоритися природосообразности і «служити» йому. Справедливі вимоги принципу культуровідповідності, писав він, «ми ні в якому разі не ігноруємо, але він повинен все-таки підкоритися вищому принципом» - природосообразности, який є вищим. Висуваючи в «Керівництві німецьким учителям» вимога «Навчай культуросообразность!», Він закликав не брати участь ні в чому, що вимагає культура часу, але що противно природі, і домагатися гармонійного поєднання цих провідних принципів, що відповідає сутності соціально-педагогічного процесу. Це означає, що педагог повинен постійно прагнути до досягнення природосообразности, але при визначенні конкретної мети виховання враховувати також панівний в даному суспільстві виховний ідеал. Дія вихователів всупереч природі є «найбільше педагогічне безумство і збочення». Природа без жалю мстить в кінці кінців за будь-яке відхилення від цього правила і непокору цій істині. Коли ж вона «вичерпає всі свої сили, щоб повернути людину від штучності до її природної і піднесеної простоті, тоді, нарешті, вона зрадить його, відщепенця, злим силам, які перетворюють його, занепалого, в страхітливий приклад для всього світу». Він попереджає: відхід від принципу природосообразности, ігнорування його педагогічної сутності веде до згубних, катастрофічних наслідків для воспитуемого і суспільства.

Таким чином, принцип природосообразности, безумовно, визначає основне правило: соціальне навчання і виховання має співвідноситися за всіма своїми параметрами до вікових та індивідуальних можливостей дитини; з іншого боку, воно повинно бути доцільним для нього і суспільства, але пріоритетним виступає перша обставина - можливості дитини, його особистість.

Ідеї німецьких педагогів і Песталоцці були популярні і знайшли свій розвиток в ідеях і на практиці. Так, наприклад, австрійський педагог Дітес в своїх статтях і промовах з ентузіазмом говорить про соціальну роль виховання. Діти повинні виховуватися разом, щоб взаємно впливати один на одного. Вони повинні якомога довше залишатися разом в народних школах, які повинні стати «майстернями людства, де діти стають людьми». Потрібно визнати, що всі перераховані педагоги, які внесли свій вклад в розвиток соціального напряму в педагогіці, актуалізували свої ідеї в зв'язку з проблемами соціалізації нижчих верств населення. Їх педагогічні проекти стосувалися нижніх ступенів освіти: дошкільної та початкової. Громадські питання практично не торкнулися середню школу, яка протягом XIX в. перебувала під впливом Гербарта. Інтеллектуалістіческі і індивідуалістичне напрямок школи, пов'язане з його ідеями, ніяк не зачіпало соціальне питання. Що само по собі лише підтверджує факт розвитку і формування в педагогіці кінця XVIII - початку XIX ст. соціального спрямування - соціальної педагогіки.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >