ПРОПОВІДЬ МУХАММЕДА ДО МЕККИ

Близько 610 р в Мецці, головному місті Хиджаза, почався рух, що визначило всю майбутню релігійне життя значної частини людства. Мекка була зобов'язана своїм значенням виключно своєму вигідному торговельному положенню на головному караванному шляху з Ємену в Сирію, у ключа Земзем, у вузькій долині, якою каравани не могли минути. На противагу сусіднього Таїф, що складало з Меккою майже одне ціле, хоча там жило інше плем'я, і Ятриб (Медині), в Мецці не було ні землеробства, ні садівництва, ні промисловості. Як у всіх середньовічних торгових містах, бідні знаходилися в повній владі у багатьох, тим більше що місто не мало певного політичного устрою. Особиста безпека була забезпечена не законом і судом, але виключно родовими зв'язками і моральним обов'язком кровомщенія; людина, від якого відступався його рід, тим самим ставав поза законом.

З купецького, роду Бену-хашим вийшов засновник ісламу Мухаммед. Засновнику роду Хашиму, прадіду Мухаммеда, приписується встановлення згаданого в Корані (сура CVI) звичаю відправляти щорічно два каравану, зимовий і літній. Хашим, за переказами, помер в Газі, найпівденнішому місті Палестини, де в середні століття показували його могилу.

Краще джерело для біографії Мухаммеда - 93-я сура Корану; бог говорить в ній Мухаммеду, що знайшов його сиротою і дав йому притулок, знайшов його помиляється і наставив його, знайшов його бідним і дав йому багатство; Мухаммеду пропонується не ображати сироти, які не відганяти прохача і розповідати про благодіяння господніх. З цього видно, що Мухаммед виріс сиротою і деякий час мав потребу в коштах: за переказами, він був зобов'язаний своїм багатством одруження на багатій вдові Хадидже, торговельні справи якій він вів. Хадіджа була років на 15 старше Мухаммеда, який прожив з нею більше 20 років і мав від неї кількох дітей; безсумнівним можна визнати тільки існування однієї дочки, Фатіми, єдиною пережила пророка і залишила потомство. Будинок Хадиджи в Мецці згодом був придбаний халіфом Му авіей (661-680) і звернений в мечеть. Могилу Хадиджи показують і тепер на цвинтар на північ від Мекки. Чи здійснював Мухаммед, як запевняє переказ, віддалені подорожі з караванами Хадиджи і раніше з караванами своїх старших родичів, більш ніж сумнівно; з Корану не видно, щоб Мухаммед мав уявлення про дійсного життя тих країн, про які він знав по біблійних переказах.

Мусульманське переказ називає Мухаммеда неписьменним і в цьому сенсі тлумачить зустрічається в Корані слово уммі. Можливо, що це тлумачення штучне і що слово уммі [1] (від умма 'народ') означає «язичник», якщо не по релігії, то за походженням, на противагу вибраного народу. У Корані (XXIX, 47) говориться тільки, що Мухаммед до отримання одкровення не читав жодної книги. Порівняння більш ранніх сур з подальшими показує, що Мухаммед багато чому навчився в такому віці, коли для більшості людей роки навчання є спогадом віддаленого минулого; але навряд чи ці знання були придбані шляхом безпосереднього читання книг. Переказ не говорить, який вплив мав на Мухаммеда те коло, в який він вступив за допомогою свого одруження; але цікаво, що, за переказами, Хадіджа була першою людиною, що увірували в Мухаммеда, її двоюрідний брат Барака - одним з попередніх Мухаммеду богоіскателей.

Для особистості Мухаммеда характерно, що розбагатів бідняк став захисником знедолених і скривджених, облагодіяний своїм Господом людина - проповідником вчення про єдиного бога, обсипали благодійністю всі свої створення і за це має право на їх покірність і поклоніння. Невіруючі в очах Мухаммеда були невдячними - окупантами. Своїх співгромадян - корей- шитов - Мухаммед перестерігає служити «господу цього будинку» (Ка'би), що дарував їх місту добробут і безпеку (сура CVI). Бог Мухаммеда був, таким чином, перш за все богом рідного йому язичницького святилища, але як благодійник людей, вчить їх добру, не мав нічого спільного з тими язичницькими божествами, яким служили одержимі бісами віщуни і яких можна було залучити на свою сторону жертвопринесенням хоча б заради злого справи. Сама думка про зіставлення бога з такими божествами здавалася Мухаммеду богохульством. Для нього бог - «бог єдиний, бог - притулок [всіх], не народжуються і не народжений, кому ніхто не дорівнював» (сура СХН).

Найважче дати науково обґрунтовану відповідь на питання, як виникла у Мухаммеда гаряча віра, що саме його бог обрав виразником своєї волі і перебував з ним у безпосередньому спілкуванні. Був час, коли європейські вчені зображували Мухаммеда епілептиком і істериком; було навіть встановлено медичне назва його хвороби - hysteria muscularis. Тепер цю думку залишено; епілептичні і істеричні натури не можуть бути вільні від хворобливих коливань і захоплень; нічого подібного ми не бачимо ні в життя Мухаммеда, ні в його простому і ясному, може бути занадто тверезому, вченні. Звичайно, Мухаммед був людиною свого часу і пояснював безпосереднім впливом позаземної сили, доброї чи злої, що тепер було б пояснено інакше, як тепер дали б інша назва того, що для перших християн було зішестя св. духу або бісівським маною. У хвилини сильного душевного напруги, в нічній тиші або під палючими променями сонця, у Мухаммеда, як у апостола Павла, були бачення, про які він сам, мабуть, зберігав цілком ясне спогад, але які для мусульманських богословів були предметом вкрай заплутаних і натягнутих тлумачень. Сура 97 говорить про дарування Корану в «ніч приречення» або «ніч всемогутності», яка «краще тисячі місяців», коли «ангели і дух» спустилися на землю, отримавши дозвіл від бога до кожного чину. Про денному баченні кажуть сури 53 і 81; з буквального сенсу 53-й сури можна зробити висновок, що Мухаммед бачив самого Аллаха, тоді як інші народи не бачили своїх богинь - Уззиних, Лат, Манат; Аллах здався на «висоті небосхилу», потім підійшов до «рабу своєму» на відстань менше довжини двох луків і дав йому одкровення. У 81-й сурі те саме явище пояснено інакше; «На світлому небосхилі» був не сам Аллах, але його посланий, «сильний перед його престолом» - ймовірно, той же «дух», який потім іноді називається «духом святості», що допомагали також Ісусові. З Корану (XVII, 87) відомо, що Мухаммед відмовився детально пояснити, хто такий «дух»; мусульманська наука бачить в ньому архангела Гавриїла, про існування якого Мухаммед, наскільки видно з Корана, дізнався тільки в Медині. Було ще нічне бачення, коли Мухаммед бачив Аллаха «у лотоса крайньої межі, там, де райська обитель» (Ин, 14 і сл.); ймовірно, це та ж ніч, коли Мухаммед з «забороненою мечеті» (Ка'би) був піднесений до "найвіддаленіші мечеті», де бачив багато чудесного (XVII, 1 і сл.). Коли серед мусульман після завоювання Палестини набув поширення культ Єрусалима, то «віддалену мечеть» отожествіть з єрусалимським храмом; але навряд чи Мухаммед міг би так назвати храм, що знаходився в сусідній з Аравією Палестині, яка в іншому вірші Корану, як ми побачимо нижче, названа «найближчій землею» [2] . «Віддалені мечеть» була там же, де «лотос крайньої межі», т. Е. В раю.

Серед послідовників Мухаммеда в Мецці були люди різних станів: деякі з близьких родичів Мухаммеда, його дядько Хамза і двоюрідний брат Алі; багатий купець Абу Бакр, кращий друг Мухаммеда; абіссінський раб Білаль, викуплений Абу Бекр і зробився для Мухаммеда вірним слугою, охоронцем і сторожем. Були випадки, коли затяті противники нової віри, як майбутній халіф Омар, ставали її ревними захисниками. До перетвореним пред'являлися спочатку тільки дві вимоги: здійснювати молитву (салат, у персів потім намаз) і вносити певну суму (захід) на користь бідних. Коран нічого не знає про п'ять щоденних молитвах, обов'язкових тепер для кожного мусульманина; йдеться тільки в загальних словах, що треба молитися перед заходом сонця і читати Коран на зорі (XVII, 80), взагалі згадувати про Бога перед сходом і заходом сонця; добре також проводити в молитві частина ночі. Окремо від Корану (собств. 'Читання') згадуються «сім повторюваних віршів»; очевидно, мається на увазі що складається з семи віршів молитва, згодом увійшла в Коран як перша сура (Фатіха), хоча в ній про Бога говориться не в першій особі, як у всіх інших сурах, але в другому. Фатіха має для мусульманина таке ж значення, як «Отче наш» для християнина, і дійсно пройнята глибоким релігійним почуттям: «хвала Богу, господу світів, милостивому, милосердному, владиці дня віри (т. Е. Дні Страшного суду). Тобі ми служимо і до тебе взиваємо про допомогу; настав нас на шлях прямої, шлях тих, яких ти облагодіяв, не тих, які під гнівом, і не тих, які в омані ».

Захід згодом став точно визначеним внеском з майна (2У 2 %); за Мухаммеда, мабуть, віруючим самим надавалося визначати його розмір. На противагу Євангелію, Коран не вимагає і не заохочує віддачі всього бідним; навпаки, марнотратність завжди від диявола, а не від бога, навіть коли вона проявляється в справах благодійності (Коран, XVII, 28 і сл.).

З цим питанням пов'язана інша: яке місце займає в релігії Мухаммеда вчення про день Страшного суду. Було висловлено думку, що проповідь Мухаммеда була перш за все апокаліпсисом, попередженням, що даний світу термін закінчився і треба готуватися до Страшного суду господнього. Якби Мухаммед і його послідовники з такою ж твердою вірою, як перші християни, чекали неминучого і близького кінця світу, то Коран, ймовірно, пред'являв б до людини інші вимоги. Яскраві картини світової катастрофи, пекельних мук і райського блаженства, що зустрічаються в меккскіх сурах, звернені не до віруючих, а до ворогів віри, попереджають їх про те, які муки чекають їх, яке блаженство, на противагу їм, приготовлено повірили пророку.

Чи не задовольняючись проповіддю в тісному колі послідовників, Мухаммед зважився звернутися до всіх корейшітов і скликати народні збори. Відомості про це ми знаходимо тільки в переказі, але переказ малює дуже наочну і правдоподібну картину, багато в чому подібну з класичним описом первісної грецької «Агора» у 2-й книзі «Одіссеї». Збори не було державним учрежде-

ю ням з певними правами і розпорядком; його скликав всякий, хто мав сказати що-небудь важливе для всіх. Коли лунав заклик на збори, перш за все виникало припущення, що отримана звістка про загрозливу місту небезпеки. Телемак міг користуватися послугами професійних глашатаїв; в Мецці таких не було; Мухаммед сам піднявся на скелю Сафа, що знаходилася біля східного кінця базарній площі, навпроти Ка'би, і став волати звідти: Йа Сабах ах «Про ранок!» (Таким криком попереджали про готувалися набігах, звичайно відбувалися на світанку). Коли зібралися корейшітов, Мухаммед сказав їм: «Якби я розповів вам, що біля підніжжя цієї гори здалися вороги, повірили б ви мені?». Йому відповіли: «Нам не сталося випробувати, щоб ти говорив неправду». Мухаммед тоді оголосив, що хоче попередити їх про інший, більш страшну небезпеку, що загрожує їм, т. Е. Про покарання за гріхи; йому відповіли глузуванням і лайкою за те, що він відірвав людей від справи через такі дрібниці.

Так почалася запекла боротьба Мухаммеда з корейшітов. Іноді пророк обмежувався вимогою, щоб його і його послідовників залишили в спокої: «У вас своя віра, у мене своя» (сура CIX), але на це не міг розраховувати в місті багатих купців людина, який збирав навколо себе бідних і скривджених, який нападав на «обмірюють» (сура LXXXIII), який вважав, що і в Мецці, і всюди вся влада в руках грішників (VI, 123). Послідовників нової віри продовжували обсипати образами і насмішками. Мухаммед продовжував загрожувати своїм ворогам небесною карою; до розповідей про Страшний суд приєдналися запозичені у євреїв чи у християн біблійні перекази про те, як знущалися над колишніми пророками і як їм допомагав бог, розповіді про Ноя, Авраама і Лоті, Йосипа, Мойсея і Фараоні, Йони, Давида і Соломона. Наводяться і інші оповідання, приурочені до арабського півострову і, мабуть, складені за зразком біблійних або самим Мухаммедом, або його послідовниками.

Безсумнівно, що Мухаммед частину своїх відомостей отримав від знаходилися в торговому місті іноземців. Про це здогадувалися і в Мецці; вороги Мухаммеда говорили, що він передає від імені бога розповіді, отримані ним від людини; Коран на це тільки відповідає: «Мова того, на якого вони натякають, - варварський, а ця мова (мова Корану) - ясний арабський» (XVI, 105). З цього видно, що натхненником Мухаммеда називали цілком певну особу; але про те, хто було це обличчя і як його звали, коментаторами Корану висловлюються лише здогадки. Зміст меккскіх сур швидше свідчить про християнський, ніж про єврейське вплив. Серед (увійшли в Коран біблійних розповідей немає жодного, який не міг би бути запозичений з християнських кіл; з християнських легенд є розповідь про ефеський підлітків та розповідь про походи на крайній захід і на крайній схід Олександра Македонського (сура XVIII); оригінал цього останнього розповіді вдалося знайти в сирійській літературі. Ще важливіше те місце, яке відводиться в Корані Ісуса. Ісус, по Корану,

і не тільки народився від діви, але, як в апокрифическом «Євангелії про дитинство» (evangelium infantiae), заговорив одразу після народження (XIX, 30 і сл.). Ісус «ставилося в приклад» народу в проповідях Мухаммеда, і язичники відповідали: «Хто краще, наші боги або він?» (XLIII, 57 і сл.). Для Мухаммеда Ісус - тільки людина, раб божий, пророк, попередник Мухаммеда; але в той же час про нього навіть в мединських сурах йдеться в таких виразах, яких ні про один пророка, не виключаючи Мухаммеда, немає; Ісус - «слово бога і дух його» (IV, 169). Кінець світу і для мусульман, як для християн, пов'язаний із вторинним пришестям Ісуса. Про час життя пророків і Ісуса Мухаммед не мав чіткого уявлення; для нього Марьям, мати Ісуса, і Марьям, сестра Мойсея і Аарона, - одне і те ж особа (XIX, 29). У багатьох випадках запозичені у християн і євреїв уявлення пристосовані в Корані до арабських понять. Ібліс (греч.51сфоА.о <; 'диявол') зарахований до джинам (XVIII, 48); на противагу християнському світу, грецьке «диявол» (ібліс) вживається в Корані тільки в однині (йдеться про «войовничого Ібліса» - XXVI, 95), єврейське «сатана» ( шайтан ) - в єдиному і множині. На описі райських насолод відбилася чуттєвість араба, на яку ще в IV ст. звернув увагу римлянин Амміан Марцеллін; до вина, згаданому і в Євангелії (Єв. від Марка, 14,25), приєднані красуні - хуріі (LVI, 22). Серед пекельних мук на першому місці названий добре знайомий арабам самум (LVI, 41).

Мухаммед в той час не думав, що засновує нову віру. Іслам 'віддання себе [богу]' був для нього тоді вірою в єдиного бога і в його одкровення; муслим (звідси «мусульманин») 'віддав себе Богу' - не тільки послідовник Мухаммеда, але і послідовник колишніх до нього пророків; Мусліма, які отримали одкровення раніше, не могли не вірити і в Коран, у всьому згоден з їх вірою (XXVIII, 52 і сл.). Одкровення було доступно не тільки людям, але також духам і тваринам. Деякі з джинів прийняли іслам (XLVI, 28 і LXXII, 1), як свого часу, за християнською легендою, св. Ієронім звертав в християнство сатирів [3] .

Всі тварини і птахи становили громади, подібні до людських, і все врешті-решт повинні були бути зібрані до свого господу (VI, 38).

Громада Мухаммеда не могла не плекати надії, що одновірці коли-небудь звільнять її від утисків язичників; цієї надії було завдано удару звісткою про поразку греків в Палестині в 614 р, яка була прийнята в Мецці, як звістка про поразку одновірців Мухаммеда (сура XXX і коментарі до неї). За переказами, мусульмани знайшли підтримку у союзника Візантії, абиссинского негуса, «справедливого царя, в землі якого нікому не було образи»; туди переселилися ті з мусульман, положення яких в Мецці було особливо нестерпно: бідняки, які не мали захисників, або представники аристократії, відкинуті своїми родичами, ревними язичниками; до числа таких аристократів належав майбутній халіф Осман, член ворожого пророку роду Омейядів. Известия перекази про зносинах між Мухаммедом і негусом, однак, неясні і суперечливі; йдеться, що Мухаммед до кінця залишався одним негуса і восени 630 року оголосив віруючим про його смерті, як про сумному подію; але, по одному повідомленню, вже влітку 630 р почалися ворожі дії між мусульманами і абіссінцем. У Медині згодом показували спис, подароване пророку повернулися з Абіссінії Зубейра, племінником Хадиджи, який отримав його від негуса; але це спис не згадується раніше IX ст.

Життя самого Мухаммеда в Мецці стала наражатися на небезпеку тільки після смерті його дядька Абу Таліба, батька Алі. Абу Таліб не належав до громади Мухаммеда і залишився язичником, але вважав ганьбою відмовити в заступництві родичу; зате іслам згодом зарахував язичника Абу Таліба до своїх святих, і до сих пір Абу Таліб залишається патроном Мекки. Незабаром після смерті Абу Таліба для Мухаммеда з'ясувалася необхідність покинути Мекку з усіма своїми прихильниками; втікачам надав притулок місто Ятриб в північній частині Хиджаза, зробився з часу Мухаммеда «Медіною», т. е. 'Містом' (мається на увазі: пророка).

  • [1] Тлумачі Корану виробляють його від у мм 'мати' і припускають два об'ясненіяпонятія «неграмотний»: 1) людина, що залишився таким, яким його народила мати; 2) людина, яка вийшла в матір, а не в батька, так як серед жінок грамотність була поширена набагато менше, ніж серед чоловіків.
  • [2] Доповнення В. В. Бартольді, поміщене в 1-му виданні в кінці книги: ссилкана вірш Корану, де Палестина названа «найближчій землею», відноситься до началу30-й сури, де говориться про поразку греків в «найближчій землі» ( пор. <нижче> стор. 95). За мусульманським переказом, між подією, яким викликана 30-я сура, і передбаченою в тій же сурі перемогою греків пройшло дев'ять років; саме такий срокотделяет падіння Єрусалиму (614 м) від перших великих успіхів імператора Іраклія.
  • [3] Доповнення В. В. Бартольді: Св. Ієронім названий тут по пам'яті і, ймовірно, помилково. Автору не вдалося під час друкування книги навести документальниесправкі про збереглася в його пам'яті картині, де зображені сатири, слушающіехрістіанского проповідника. Сатир, який розмовляє з ченцем, - популярний сюжетсредневекового мистецтва; образ сатира був перенесений християнством на демонів.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >