МУСУЛЬМАНСЬКА ДОГМАТИКА. СЕКТИ

Поява стрункою, вільної від суперечностей догматичної системи завжди відокремлене значним проміжком часу від появи релігії. Мета проповідника ноной віри - викликати в своїх послідовників настрій, що визначає їх ставлення до Бога і до людей; проповідь вероучителя і життя його послідовників визначається безпосереднім релігійним почуттям; ні для нього, ні для них не виникає питання, чи знаходиться це почуття завжди в повній згоді з вимогами логіки. Необхідність встановити логічний зв'язок між окремими елементами віровчення виникає тільки згодом, під впливом суперечок з іновірцями і єретиками.

Іслам пред'являє до своїх послідовників п'ять основних вимог: 1) сповідувати, що немає бога, окрім Бога, і що Мухаммед - посланник божий; 2) здійснювати молитву; 3) віддавати частину майна на користь бідних; 4) здійснювати паломництво в Мекку; 5) дотримуватися посту в місяць рамазан. З цих вимог до віри в тісному сенсі слова має відношення тільки перше; інші стосуються зовнішніх дій і обрядів.

В ісламі з перших століть його існування виникають ті ж суперечки про бога і його ставлення до людини, як в християнстві; крім прямого впливу християнської догматики на мусульманську, це пояснюється однаковими умовами, в яких знаходилися обидві релігії. Для мусульманина, як для християнина, бог всемогутній і всезнаючий; майбутнє йому так само добре відомо, як минуле і сьогодення; все, що робиться в світі, робиться по його волі; і в той же час людина може виконувати і не виконувати приписи божі і за їх невиконання підлягає відповідальності. У Корані це протиріччя позначається ще різкіше, ніж в Новому завіті. Коран говорить людям: «Бог створив вас і те, що ви робите» (XXXVII, 94), в той же час говорить про грішників, відверни від свого господа: «Бог не хотів образити їх, але вони самі себе ображали» (XXX, 8).

Вчення про Бога, таким чином, могло розвиватися або в сторону вчення про приречення, або в бік визнання вільної людської волі. У Мецці Мухаммед ні нічиїм повелителем; закликаючи людей до покаяння, віри і діяльної любові, він міг апелювати тільки до їхньої доброї волі; природно, що в меккскіх сурах вчення про обов'язки та відповідальність людини переважає над вченням про всемогутності божому. Після втечі до Медіни Мухаммед став правителем спочатку цього міста і його області, потім - майже всієї Аравії; люди повинні були беззаперечно виконувати волю бога, передану через його посланця; природно було переконувати їх, що цією волею все заздалегідь обдумано і вирішено, так що чинити опір їй марно; навіть в битвах людині не загрожує ніяка небезпека, так як його смертний час заздалегідь визначений в книзі доль. Наступники Мухаммеда з тих же причин мали підставу підтримувати вчення про приречення, за яке однаково стояли «праведні» халіфи і Омейяди.

У християнському світі суперечка про приречення і вільної волі виник ще в V ст. Блаженний Августин, поборник вчення про приречення, був зарахований церквою до лику святих, його противник Пелагий засуджений, як єретик; проте в християнській церкві догмат про приречення не отримав панування; в VIII ст. Іоанн Дамаскін, перший відомий нам християнський викривач ісламу, противополагал християнське вчення про свободу волі мусульманському догмату про приречення. Іоанн Дамаскін не говорить, що в його час і серед мусульман були прихильники вчення про свободу волі; він згадує тільки про одне вченні, представники якого вважалися у правовірних мусульман «ненависними і нікчемними» єретиками, - вченні про сотворення слова божого. В історії мусульманських сект обидва вчення приписуються однієї і тієї ж секти - Мутазиліти (букв, 'отделившимся', т. Е. «Розкольників»), або кадарітам; остання назва нібито було дано їм, як lucus a non lucendo, саме за те, що вони відкидали кадар - приречення боже [1] . Известия про цю секту, вперше в ісламі поставила на чергу догматичні питання, приводять нас в ту ж місцевість, як звістки про перші збирачів хадисів і перших суфіях: до берегів Євфрату і Тигра. У схильності до навчання кадарітов звинувачували вже Хасана басрійского (див. Стор. 110); вороги погрожували донести на нього уряду. При халіфа Хішама (724-743) стався перший в мусульманському світі випадок покарання людей не за вороже ставлення до уряду, але за догматичні погляди; якомусь Гайлани, за походженням коптів, відрубали руки і ноги за вчення, пов'язане з вченням про свободу волі: що зло в світі відбувається не з волі бога. Хішам взагалі переслідував і карав кадарітов, що ревнителями правовірності ставилося йому в заслугу.

У мусульманському світі такі гоніння відбувалися, проте, набагато рідше, ніж в християнському. Перше поділ мусульман на секти відбулося, як ми бачили (стор. 107), не під впливом догматичних суперечок, а під впливом боротьби за верховну владу між Алі і Му'авіей. Під впливом релігійного роз'єднання у кожної з трьох головних гілок ісламу, сунітів, шиїтів і хариджитов, виробилася своя богословська система, але ці догматичні відмінності не були пов'язані з походженням сект і скоро втратили вплив на народні маси. Тільки загальної ворожнечею проти омейядского уряду пояснюється, по-видимому, прийняття шиїтами догматичної системи кадарітов.

Кадаріти і мутазиліти самі називали себе «людьми єдинобожжя (таухид) і справедливості ( адль )». Під єдинобожжям вони розуміли вчення про єдиний вічному бога, якому не можна надавати ніяких якостей ( сифат ), запозичених з області матеріальних уявлень; все, що говориться в Корані про престолі божому, про те, що бог бачить і чує і що його бачать блаженні в раю, слід розуміти алегорично. Все існуюче, крім бога, в тому числі і його слово, створене їм. Бог не може творити зла, не може не карати за вчинене зло; для грішника-мусульманина рай закритий так само, як для невірного. Джерелом віри поряд з Кораном і сунной є розум (акль).

Рух проти Омейядів, що закінчилося торжеством Аббасидів, було піднято в ім'я книги бога і сунни його посланника і в той же час в ім'я єретичних, на думку більшості мусульман, навчань шиїтів і кадарітов. Коли уряд при халіфа Махді (775-785) вирішило знову стати правовірним і притягнуло до відповідальності кадарітов і шиїтів (останніх за образу пам'яті Абу Бекра і Омара), викликані для допиту оголосили халіфа, що дотримуються віри його попередників, і просили роз'яснити їм, потрібно чи тепер вірити інакше. Що почалося близько того ж часу ознайомлення мусульман з язичницької літературою, перської та грецької, ще поглибило розлад між вірою і розумом. Відродження язичницької культури, як і в християнському світі, було пов'язано з успіхами мані- хеев і їх вчення про боротьбу світла з темрявою, грунтується, крім перських релігійних традицій, на язичницької філософії і доводах розуму. Абдаллах ібн Мукаффа ', перекладач персидського епосу і тлумач Аристотеля, перс за походженням, заміняв слово «Аллах» словом «світло» ( пур ), називав сліпу і неосвічених віру справою диявола, богословів, які запевняли, що поза віри немає порятунку, - базарними торговцями , зазивають покупців в свою крамницю. Маніхейці (зін- дики ) перші зазнали гоніння з боку повернулися до правовірності халіфів.

З богословів тієї ж епохи найбільш послідовні вимагали буквального розуміння слів Корану і різко відкидали будь-яке втручання розуму в справи віри. Характерні слова Маліка ібн Анаса (VIII ст.), Засновника толку маликитов, про восседаніі бога на престолі: «Як [це відбувається], не можна зрозуміти розумом, восседаніе безсумнівно, віра в це обов'язкова, питати про це - єресь». Такий погляд не могли цілком розділяти представники більш складних систем мусульманського законознавства, ханафіти і шафіїти, хто десятиліттями допускав, крім прямих посилань на Коран і хадіси, застосування суб'єктивної думки (рай) і судження за аналогією ( кияс ), що немислимо без розумових доводів; але спроби зробити філософію «служницею богослов'я», створити засновану на філософських доводах релігійну систему та, таким чином, побити ворогів їх же зброєю ними зроблено не було. Філософія ще залишалася виключною власністю єретиків і вільнодумців. Цим пояснюється, що халіф Мамун (813-833), найбільше зробив для насадження в халіфаті грецької науки, в питаннях релігії став на бік єретиків проти правовірних.

Мамун був помірним шиїтом і вимагав тільки, щоб Алі ставили вище інших халіфів, безпосередньо після пророка. Такий указ був виданий їм в 827 р У тому ж указі халіф оголошував себе прихильником вчення мутазилитов, але вимагав від своїх підданих прийняття тільки однієї з мутазилитское доктрин - вчення про створене ™ Корану. На противагу вченню про свободу волі, це вчення не зближувало, але роз'єднувало мутазилитов з християнами, що усвідомлював і Мамун. Вже Іоанн Дамаскін радив християнам під час диспутів з мусульманами застосовувати наступне міркування: Ісус і по Корану, як за Євангелієм, слово боже, слово боже і на думку мусульман, крім небагатьох єретиків, вічно, а не створено; отже, Ісус не створений. У новому указі, виданому в 833 р і призначеному для всього халіфату, Мамун згадував про згоду його супротивників з ворогами ісламу - християнами; халіф намагався підтвердити вчення про створене ™ Корану словами самого Корану, особливо віршем (XLIII, 2): «Ми зробили його Кораном арабським». Халіф доводив, що зробити і створити - одне і те ж, і на підтвердження приводив інший вірш (XX, 99): «Хвала Богу, який створив небеса і землю і зробив темряву і світло». Свою вимогу халіф пред'являв від імені науки і звинувачував своїх супротивників в спотворенні релігії під впливом невігластва; наказувалося випробовувати (Михна - слово, цілком відповідає латинському inquisitio) суддів і свідків на суді і як до провадження суду, так і до дачі показань свідків допускати тільки осіб, погоджувалися визнати Коран створеним. При наступному халіфа, Му'тасіме (833-842), інквізиція ослабла, але відновилася з новою силою при васика (842-847). Неслухняні піддавалися більш суворою каре, ніж пропонувалося в указі мамуна, - ув'язненню або тілесного покарання; був один випадок страти (в 846 г.); але такої долі зазнав призвідник збройного повстання проти халіфа в ім'я несотворен- ного Корану. Під час обміну полонених з греками в 845 р уряд халіфа брало тільки тих мусульман, які погоджувалися визнати, що Коран створений і що бога в майбутньому житті не можна буде бачити, інші залишалися в руках греків. Гоніння зазнали як представники законознавства, маликіти і шафіїти, так і містик Зу-н-Нун єгипетський. Зі сходженням на престол халіфа Мутеваккіля

(847-861) інквізиція була знищена; всі ув'язнені в тюрму при васика були звільнені. Офіційний іслам повернувся до вчення про Несотвореного слові божому; але єретична інквізиція була замінена правовірної; халіфи більше не робили спроби нав'язати своїм підданим певну догматичну систему і піддавати їх випробуванню, так вони вірують; було тільки наказано припинити всякі суперечки про Корані. Наступні халіфи намагалися захистити народні маси від будь-яких міркувань, небезпечних для нехитрої віри; так, в 892 м в Багдаді був виданий указ, яким пропонувалося брати з книгопродавців обіцянку, що вони не будуть продавати книг з догматики, діалектиці і філософії. Коли в першій половині X ст. колишній мутазіліт скористався філософськими методами для створення правовірної догматики, це сталося без будь-якого тиску чи заохочення з боку влади.

Абу-л-Хасан Аш'арі, що є тепер головним догматичним авторитетом для всіх мусульман-сунітів, народився в Басрі в 873 р і був учнем мутазилитское вченого Джуббаі, свого вітчима, з яким розійшовся тільки в 912 р .; з тих пір він до своєї смерті, що послідувала в 935 р, вступав з мутазилитами в публічні диспути та викривав їх в своїх творах. В особі Аш'арі і його школи проти мутазилитов вперше виступили вороги, озброєні не тільки Кораном, сунной і урядовими указами, а й доводами розуму. Аш'арі доводив, що єдинобожжя мутазилитов насправді є повернення до дуалізму, вченню про двох творців: бога, творця добра, і диявола, творця зла. Проти теорії про створене ™ слова божого їм висувався аргумент, що творіння не може поширюватися на самого творця; тому творець вічний разом зі своїм словом і всіма своїми якостями. Взагалі, однак, розумове доводи займали в полеміці Аш'арі з мутазилитами тільки другорядне місце; найбільше він наполягав на необхідності приймати на віру те, що сказано в Корані і переказах, не вдаючись у детальні пояснення. Полеміка велася їм вкрай різко; своїх ворогів, в тому числі і свого колишнього вчителя, він звинувачував не тільки в лукавстві, але і в невігластві і говорив, що сперечається з ними тільки заради обманутого ними народу. Догматичні побудови Аш'арі не вказують ні про глибину думки, ні про глибокі філософські знаннях. Щоб примирити вчення про приречення з відповідальністю людини за свої вчинки, Аш'арі вчив, що бог створив людину разом з його вчинками, а й разом з волею і здатністю до їх вчинення. Без всяких алегоричних або раціоналістичних пояснень пропонувалося приймати на віру слова Корану про обличчі і руках божих, про його восседаніі на престолі; розуму робилася лише та поступка, що відкидалося буквальне застосування до бога цих слів, пов'язаних з поданням про людину. Таким же чином пропонувалося вірити без раціоналістичних пояснень в існування ангелів, в тому числі Накір і Мункіра, допитували людини в могилі (в Корані про це нічого немає) в день Страшного суду, з усіма подробицями про ваги З Мізан ) для оцінки вчинків людини, про тонкому, як волосся, шляхи ( сірат ) поверх прірви, з якого будуть падати в пекло грішники і проникати в рай блаженні, про райське блаженство і пекельних муках. Бог буде відправляти людей в рай чи в пекло на підставі свідоцтва пророків; заступництво пророків іноді буде звільняти з пекла людей, вже зазнали там довгі муки.

У тому ж X ст., На цей раз за сприяння уряду, була зроблена спроба встановити догмати ісламу на віддаленому сході мусульманського світу, в Туркестані, де правила тоді династія Саманідів. Факіх звернули увагу правителя на успіхи єретиків; правитель доручив їм скласти посібник з віровченням для народу; керівництво було складено на арабській мові і за бажанням уряду переведено на більш доступний для народу перську мову. До нас воно дійшло тільки в пізнішій обробці (XIV ст.), Не тільки скороченою, але і доповненої. Наскільки можна судити по цій обробці про первісному творі, догмати ісламу були викладені в ньому кілька ясніше і чіткіше, ніж у Аш'арі, хоча догматичних питань відводиться тільки другорядне місце. Укладачі розуміли, що для зміцнення віри в народі кращий засіб - зв'язати її з щоденним життям, і дали народу ряд практичних настанов: від основного правила якої моральності - робити для інших все те, що бажаєш отримувати від інших, - до заборони довгих нігтів і вусів . Підкреслюється також обов'язок коритися владі (з посиланням на Коран, IV, 62), хоча б несправедливим. Встановлення догматів віри, як в працях Аш'арі і в постановах християнських вселенських соборів, має політичний характер. За місцевою легендою, в Самарканді в той час були поширені протилежні за духом єресі мутазилитов і керрамійцев, у яких разом було до 17 медресе; боротьбу з ними вели Абу-л-Касим Самарканда (розум. в 953 р) і Абу Мансур Матуріді (пом. в 940-х роках); першого приписується складання керівництва, другий вважався потім в Туркестані головним догматичним авторитетом. За переказами, Абу-л-Касим Самарканда мав філософською освітою, але з його твори цього не видно. Ясніше позначилися в ньому перські народні уявлення, які, цілком ймовірно, стали впливати на іслам негайно після арабського завоювання, так як в цих віддалених від Аравії областях нова віра з самого початку поширювалася на народній мові, і в Бухарі в перший час навіть слова Корану під час молитви виголошували по-перському.

Релігійні суперечки і в Туркестані, як всюди, стосувалися питань про бога, його слові, його приречення і відповідальності людини. Абу-л-Касим Самарканди вчить, що слово боже нероздільно пов'язане з ним і не створено. Всього людству послано 114 священних книг: 50 Оіфу, 30 Идрису (Еноху), 20 Аврааму, 10 Мойсеєві до П'ятикнижжя: решта - П'ятикнижжя, Псалми, Євангеліє і Коран. Бог говорив

Гавриїлу без звуків людської мови, Гавриїл передавав його слово Мухаммеду звуками людської мови, так само сприймав і передавав його Мухаммед; тим не менш, Коран в точності передає слово боже. Папір, перо, чорнило, плетіння й вимовлені людьми звуки створені, зміст Корану не створено. Священні книги різні, але основний зміст їх один і той же, як в різних вікнах різному переломлюється один і той же сонячне світло. Сила творення належить одному богу, людина нічого створити не може. Віру, перша умова для порятунку, дає бог; він нікому не зобов'язаний її давати; до тих, кому вона дана, він милостивий, до тих, кому не дана, тільки справедливий. Прийняти віру або відкинути її є дія людини; за цю дію він підлягає нагороду або покарання; в хороших діях людини бог йому допомагає, в поганих - тільки залишає його, т. е. в другому випадку роль бога тільки пасивна. Однаково помилкові вчення прихильників Кадара, т. Е. Повної свободи людини, що веде до припущення про безсилля бога, і джабра, вчення про приречення богом всіх людських вчинків, що веде до виправдання невірних і грішників. Невірні і лицеміри прямо йдуть в пекло на вічні муки, покаялися перед смертю віруючі - прямо в рай; віруючих, які померли без покаяння, бог, як забажає, або направляє в рай, або карає в пеклі за гріхи; після покаяння перед ними відкривається рай. Пекельні муки померлих можуть бути скорочені заступництвом пророка і молитвами живих. Молитися слід за всіх мусульман, які б не були їхні гріхи; вирішення питання про тяжкість гріха слід надати богу. Однаково помилкові думки хариджитов, що тяжкий гріх робить мусульманина кафіром, мутазилитов - що зробив тяжкий гріх перестає бути мусульманином, але не стає кафіром, і мурджі- тов - що мусульманин може грішити без шкоди для себе. Від єретиків бог покаяння не приймає і цілком надає їх у владу диявола, який володіє численними воїнствами. На одну людину народжується десять демонів, і всі вони залишаються в живих, тоді як люди вмирають. У Ібліса є престол в повітрі, звідки він розсилає своїх гінців, 70 раз в день приносять йому відомості про людей. Коли до людини наближається смерть, Ібліс для захоплення його душі посилає 70 000 демонів; бог на кожного демона посилає 10 ангелів, але цим захистом користуються тільки «люди сунни і громади», правовірні послідовники пророка. Походження не дає людині ніяких переваг, що відноситься і до нащадків пророка; і їх, як усіх інших, запитують чи не про їх походження, але тільки про їх вірі і справах. Перші питання задаються померлому ще в могилі ангелами Мункіром і Накір; його запитують, хто його господь, яка його віра і хто його пророк. Від виконання приписів пророка не звільняють жодні особисті заслуги; святі, як і вона була милість бога до них, завжди нижче пророків; хто під приводом особистої близькості до Бога перестає виконувати обряди та приписи релігії, є єретик, якого правителі повинні виганяти з середовища віруючих. Кращі після пророка люди - чотири халіфа в тому порядку, як вони правили. Хто ставить Алі вище трьох перших халіфів, порушує заповіт самого Алі, який поставив Абу Бекра і Омара вище себе, і належить не до секти (ші'е) Алі, але до секти Ібліса.

Аш'арі і Абу Мансур Матуріді стали згодом для всіх сунітів головними авторитетами в догматичних питаннях; але в X ст. їх системами так само мало можна було припинити релігійні суперечки, як раніше - розпорядженнями халіфів. Мутазиліти не стараються поширювати своє вчення серед народу, навпаки, як колись фарисеї, були переконані, що справжнє пізнання закону простолюду недоступно; проте в мусульманському світі, як у Візантії, релігійними питаннями цікавилися не тільки богословські кола, а й народні маси; в Персії можна було зустріти на вулиці носіїв, які сперечалися між собою, створений Коран чи ні. Перехід світської влади в Багдаді і Західної Персії від халіфів до шиїтських Бунд сприяв успіхам філософії та мутазіліт- ського богослов'я; але в кінці XI ст. наймогутніший з Бунд, Адуд ад-Даула, перейшов на бік послідовників Аш'арі і призначив одного з них вихователем свого сина. В XI і XII ст. Православна догматика, з одного боку, зблизилася з помірним містицизмом, з іншого - сприйняла в себе багато елементів грецької філософії. Послідовниками Аш'арі були такі авторитети суфізму, як Абу-л-Касим Кушейрі (пом. 1074 р) і Абу Хамід Газалі (пом. 1111 г.); для Газалі бог, при всьому своєму, недосяжному велич, «близький всім своїм створінням, ближче своїм рабам (людям), ніж їх яремна вена». Зближення з суфізмом мало сприяти успіхам догматики Аш'арі серед народних мас, де в той час набували все більший успіх культ святих і легенда про пророка як святому заступнику людей; в X ст. вперше стали святкувати річницю дня народження пророка і з'єднувати з цим святом читання його легендарної біографії. Для більш культурних шарів призначалися доводи, запозичені у грецьких філософів; той же Газалі, який боровся з філософами (одне з його протівофілософскіх творів було єдиним пам'ятником арабської літератури, переведеним ще в середні століття на російську мову, хоча і не прямо з арабського), ввів в догматичну систему ісламу майже всю грецьку філософію, т. е. хоча без прямих посилань на Аристотеля, зробив для ісламу те ж саме, що зробив в XIII в. Фома Аквінський для католицтва. На початку XII в. туркестанський вчений Абу Хафс Омар Несефі, автор широко поширеного у всьому мусульманському світі догматичного підручника, підкріплює догмати віри філософськими доводами і починає з спростування думки софістів про неможливість достовірного знання.

Навіть в такому вигляді система Аш'арі не могла задовольнити прихильників вільної думки; в той же час введення філософських термінів робило її ще більш неприйнятною для суворих охоронців правовірності, які не допускали відступу від букви Корану і сунни. Коли в половині XI ст. завоювання Персії сельджукскими турками призвело до перемоги правовірності над єрессю, поряд з єретиками зазнали переслідувань і прихильники Аш'арі; в 1045 р деякі з них були ув'язнені або піддані вигнання. Тільки потім непорозуміння з'ясувалося; в XII в. система Аш'арі була офіційно визнана в Північній Африці, Єгипті і Передній Азії; за відступ від її догматів загрожувала смертна кара. Фанатизм, однак, не отримав в мусульманському світі такого розвитку, як у середньовічній християнській. У Туркестані, особливо в межах нинішнього Хівінського ханства 1 , ще довго панувало мутазілітство, що не викликало ніяких релігійних воєн; мутазилитское догматика зберігалася і потім у шиїтів, згодом досягли політичного панування в Персії і Ємені. Навіть там, де панувало правовірність, фанатизм не доходив до інквізиції і масових страт; ми бачили, що навіть творці правовірної догматики вимагали від уряду тільки вигнання, але не страти єретиків. Догматичні суперечки втратили свою гостроту не тільки під впливом заходів урядів, скільки під впливом загального занепаду культури і зниження освітнього рівня народних мас. У XV в. хивинский мулла міг скласти керівництво з ісламу для народу турецькою мовою, абсолютно не вступаючи в догматичну полеміку з єретиками.

Вступивши в союз з помірним містицизмом, створивши культ пророка і святих, значно розвинувши вчення Корану про потойбічному суді, представники офіційної догматики, мабуть, цілком задовольнили релігійне почуття простого народу. Віра у всемогутність і милосердя бога і в заступництво пророка полегшує мусульманину життя і смерть; щирою і мужньої вірою пройняті слова написи, постійно зустрічається на константинопольських кладовищах: «Коли настане смертна година, немає людині пощади; його гріхи прости, благодійник господь; зглянься, хай не буде його частка злою; показав світло (пророк), будь заступником щогодини ». Давно минув час, коли іслам привертав до себе нових борців обіцянкою видобутку переможцям і райського блаженства полеглим в боротьбі за віру; іслам, проте, продовжував робити успіхи і після припинення священних воєн, особливо в Середній Азії і Середньої Африці. Мандрівники по тій і іншій країні незалежно один від одного приходять до одного і того ж висновку: що успіху проповідників ісламу найбільше сприяє опис пекла і тих мук, яким піддаються невіруючі і грішники.

  • [1] Більш ймовірно, що слово кадар тут слід розуміти в сенсі «влада» (людини над своїми вчинками); протилежне поняття - джабр ( 'насильство, утиск'); представниками «джабра» називали крайніх детерміністів. «Кадарітамі», в сенсі «послідовники Кадара» (вчення про приречення), мутазиліти називалісвоіх супротивників.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >