ПОЧАТОК ХАЛІФАТУ І АРАБСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

У VII ст. в перший і в останній раз на пам'яті історії з арабського півострова вийшло народний рух, що призвело до утворення світової імперії; можна тільки припускати, що в доісторичну епоху таким же рухом з Аравії було викликано заселення семітами Сирії і Месопотамії. Рух VII ст. було підготовлено колишніми безладними пересуваннями арабів за межі півострова, ще не мали завойовницького характеру; вже при Ксенофонта, в 401 р. до н.е. е., місцевість на схід від Євфрату нижче гирла Хабура називалася Аравією; вже при Страбона, в I ст. н. е., населення міста Кіпті в Верхньому Єгипті було наполовину арабським. Сирійські араби, як васали Візантії, і араби басейну Євфрату, як васали Персії, брали активну участь у війнах між обома імперіями.

Арабами в VII і VIII ст. було підкорене велике число народів, що стояли в культурному відношенні незрівнянно вище самих арабів; проте арабські завойовники не тільки не втратили своєї національності, як німецькі в Європі і монгольські в Азії, але підпорядкували своєму етнографічному впливу населення Сирії, Месопотамії, Єгипту та Північної Африки. До того ж перемога арабської мови не тільки не була результатом дій арабського уряду, але була досягнута проти його волі. Поширення ісламу серед підкореного населення руйнувало всю фінансову систему халіфату; ще менш бажано було для уряду поширення державної мови серед немусульман; християнам навіть заборонялося говорити по-арабськи і вчити своїх дітей в мусульманських школах. Проте іслам став релігією величезної більшості населення, і навіть та частина населення, яка не прийняла ісламу, прийняла арабську мову.

Успіх арабської мови пояснюється перш за все тим, що араби з самого початку не спиралися тільки на силу зброї і військової організації, як германці, монголи і в давнину перси. Арабський народ вже досяг до VII ст. деякої духовної культури, виробив літературну мову і високо ставив красномовство і поезію. Були вже вироблені певні літературні форми, римована проза і кілька віршованих розмірів; встановився навіть шаблон змісту віршів - касида, в яких поети прославляли себе, своїх героїв і своє плем'я або висміювали супротивників. Поруч з поезією пустелі була і більш витончена міська поезія, особливо процвітала у племені корейшітов.

Жителі головних міських центрів, корейшітов в Мецці і сакіфіти в Таїф, незважаючи на їх вороже ставлення до Мухаммеду на початку його діяльності, швидко стали на чолі мусульманської громади, як тільки та перетворилася в державу. Самому Мухаммеду було приписано вислів, що імам, глава громади, повинен бути з корейшітов. У завойованих областях корейшітов і сакіфіти були засновниками міст і організаторами управління. Взагалі за арабом-воїном слідував араб-городянин, якому і належить головна заслуга в справі зміцнення арабської національності в підкорених країнах.

Як усі сторони мусульманської культурного життя, тип мусульманського міста вироблявся поступово за допомогою зближення арабських традицій з місцевими. Цілком однорідного типу мусульманського міста немає і до теперішнього часу. Деякі європейські мандрівники намагалися пояснити страхом перед «східним деспотизмом» тип так званого східного міста, де житлові приміщення приховані всередині дворів і на вулицю, окрім базарних лавок, звернені тільки високі паркани. Насправді, як довели розкопки в Помпеї, такий же був тип античного міста; з іншого боку, ті деякі європейці, яким вдалося відвідати Мекку, з подивом побачили в самому замкнутому мусульманському місті будинку «європейського типу», з вікнами на вулицю. У єменських містах мандрівники також звернули увагу на високі будинки з багато прикрашеним фасадом; ще не з'ясовано, чи слід припускати в цьому випадку вплив місцевих традицій або чужоземне (індійське) вплив.

Араби навіть після переходу до міського життя довгий час зберігали родове і племінне пристрій. Зв'язок між людьми одного племені була набагато більш тісної, ніж зв'язок між жителями одного міста; при занятті чужих або при будівництві нових міст кожному племені відводився особливий квартал. З цією межею арабського побуту пов'язують пристрій багатьох міст, наприклад Дамаска, де крім загальних стін міста існують стіни з воротами між окремими кварталами або навіть вулицями. Араби перенесли такий тип міста в Персію; таке, наприклад, було пристрій Мерва XI-XII ст .; з сучасних міст Хамадан не має загальних міських стін, але між окремими кварталами є ворота, що закриваються на ніч; такі ж ворота влаштовані при виході вулиць за місто.

У Сирії араби в VII ст. не побудували жодного нового міста; тільки в VIII ст., при халіфа Сулеймана (715-717), була побудована Рамла на шляху від Єрусалиму до моря; незважаючи на признававшееся і мусульманами релігійне значення Єрусалиму, життя перейшла в нове місто, що залишався протягом декількох століть головним містом Палестини; все ж Рамла мала тільки місцеве значення і на хід розвитку арабської культури не зробила великого впливу.

Осередком політичного і культурного життя Сирії залишався древній Дамаск, вже в IV ст. вважався одним з кращих міст свого часу і зробився столицею омейядских халіфів. Простір міста не відповідало нашим поданням про столицю світової імперії; до другої половини X ст. місто залишалося в межах стародавніх кам'яних стін; довжина головної, так званої прямої вулиці, що згадується в «Діяннях апостольських» (9, п ), що перетинала місто від східних воріт до західних, дорівнювала приблизно 2 верстам; трохи менше було відстань від північних воріт до південних. В середині міста знаходилася площа з головним храмом, спершу язичницьким, потім християнським, нарешті, мусульманським. Мечеть спершу перебувала поруч з церквою св. Іоанна Хрестителя; при халіфа Валіде I (705-715) християни були змушені поступитися мусульманам свій храм, і на місці його була побудована знаменита «омейяд- ська» мечеть, з якої за багатством і пишності не могла зрівнятися жодна з пізніших будівель мусульманського світу. Поблизу мечеті знаходився і палац Омейядів, безслідно зниклий ще в середні століття.

Поруч з Дамаском мали тільки другорядне значення арабські військові табори в Сирії, як Джаба на північний захід від Дамаска і Дабік на північ від Алеппо. У деяких інших областях такі ж військові табори поступово ставали великими містами і далеко залишали за собою колишні міські центри. Такою була походження Каїра; спочатку арабами на Нілі був побудований місто-табір, який носив назву Фустат (з греко-латинської fossaton «оточений ровом табір»). Місто займало на східному березі Нілу простір довжиною близько 5 верст і шириною близько версти; приблизно в середині знаходилася площа з головною мечеттю (нині мечеть Амра, на ім'я завойовника Єгипту) і будинком правителя. Такими ж містами-таборами були Кайраван в Тунісі, згодом прийшов в руйнування, Куфа на Євфраті і Басра на Шатт ал-Арабе, Шираз в Персії. Довговічними виявилися і багато хто з міст, побудованих арабами вже після епохи завоювання, незалежно від чисто військових потреб, як Фес в Марокко (в кінці VIII ст.) І Гянджа (нині Елісаветполе [1] ) в межах Росії (в IX ст.). З історії відомий лише один випадок, коли арабами був покинутий утворився з арабського табору місто (Барукан, на південь від Аму-Дар'ї) заради відновлення зруйнованого арабами міста домусульманская епохи (Балха, древніх Бактрії).

В Ірані і Туркестані араби найбільше сприяли розвитку міського життя і зміни типу міст. Домусульманская міста в цих країнах складалися з цитаделі (диз) і власне міста (; Шахрістан , букв, 'місце, де знаходиться влада'); приблизно таке ж значення мав арабський, запозичений у сирійців термін медина ( 'місце, де твориться суд'). Торгова площа перебувала не всередині міських стін, але поза ними, поряд з воротами; як доводять тепер, цьому відповідає і первісне значення слова базар, запозиченого з неіранскіх і несемітіческіх мов Передньої Азії ( 'справу біля воріт'). При арабів життя поступово переходила зі старих Шахрістані в передмістя, де жив торгово-промисловий клас; поступово і тут встановився тип міста, що існував до тих пір в переднеазиатских областях, з базарами уздовж головних вулиць, які перетинали місто зі сходу на захід і з півночі на південь, і базарним майданом з головною мечеттю в місці їх перетину. Мусульманські торговці, безсумнівно, йшли по стопах своїх попередників, християн і євреїв. У Мерві життя при ісламі перейшла з шахрістана в західне передмістя, на канал Маджалі, де в домусульманская період жив християнський митрополит. На місці мусульманського Ісфахана, одного з найбільших міст Персії, в домусульманскую епоху була єврейська слобода, яка перебувала в декількох верстах від шахрістана; вже в X ст. це місто перевершував старий Шахрістан більше ніж удвічі.

У головних містах жили намісники областей і містилися державні установи. В цьому відношенні араби, звичайно, перебували в повній залежності від підкорених ними культурних народів. Перське вплив позначилося ще при халіфа Омара (634-644); були введені канцелярія і письмове рахівництво, причому вживався термін, мабуть, перського походження - диван. У колишніх візантійських областях арабами запозичувалися такі ж терміни грецького і латинського походження; так, в Єгипті було запозичене латинське квестор. Письмове діловодство залишалося і після арабського завоювання в руках місцевих чиновників і продовжувало вестися на місцевих мовах, перською та грецькою; тільки в кінці VII ст. в діловодство був введений арабську мову. З цього ж часу стали карбувати монету з чисто арабськими і мусульманськими написами; раніше в колишніх візантійських володіннях чеканили монету візантійського типу, із зображенням хреста, в колишніх перських - монету перського типу, із зображенням жертовника вогню. Араби застали в Візантії золоту, в Персії - срібну монетну систему; така ж різниця між колишніми візантійськими і колишніми перськими областями залишалося і при ісламі. Мусульманська монетна система розрізняє золоті динари (від лат. Denarius), срібні дирхеми (грецьке слово drachme, проникло в Персію після Олександра) і мідні Фельс (грец. Obolos). Динари чеканилися тільки в столиці імперії - в Дамаску при Омейядах, в Багдаді при Аббасидах; дирхеми карбувалися і в головних провінційних містах; Фельс мали тільки місцеве значення. У Східній Персії та Середньої Азії ще в X ст. грошима вважалися тільки дирхеми, а динари приймалися тільки як товар. Динари чеканилися вагою в золотник; дирхем важив трохи менше і повинен був дорівнювати 1/20 динара, т. е. передбачалося то відношення між золотою і срібною монетної одиницею, до якого прагнули в усі часи, від древнеперсидской монархії до сучасних західноєвропейських держав; в дійсності спроба встановити постійне відношення між цінністю золота і цінністю срібла зазнала при арабів таку ж невдачі, як завжди; срібло то підвищувався, то падало в ціні порівняно з золотом.

Вплив традицій кожного народу на управління не обмежувалося межами території, де жив цей народ; в державній і господарського життя халіфату ми бачимо химерне поєднання термінів, запозичених з різних мов, причому терміни візантійського походження переносилися в колишні володіння персів, і навпаки. Пошта, що служила, як в давнину, тільки для перевезення урядових гінців і донесень правителям, називалася берід, від латинського veredus, хоча свого часу греки запозичили пошту у персів і вживали перське слово (angaros). Перська військовий термін Джунд, прийнятий арабами ще до Мухаммеда, міцніше за все прищепився в Сирії, де військові табори залишалися таборами і не зверталися в міста; тільки територія цієї колишньої візантійської провінції ділилася і при халіфах на кілька Джунд. Для позначення провінційних намісників поруч з терміном еміри Джунд вживався термін еміри Масрі, т. Е. Міст (єменське слово); Маср противополагается всюди Рустак (перське слово) як сільській місцевості. Чисто арабськими словами позначалася особиста варта государя або намісника ( Харас ) і військова поліція ( Шурта ), на чолі якої стояв особливий начальник, права рука намісника; але і ці зовнішні атрибути влади, по-видимому, були запозичені у персів. Перське державне управління завжди здавалося арабам зразковим, хоча халіфи не відразу звернулися в деспотів перського типу. При Омейядах халіф ще залишався не так перським шахом, скільки арабським шейхом (старшиною) або Сеїду (начальником племені); навіть халіф Валід I, як свого часу пророк, ще повинен був вимагати, щоб піддані не називали його просто на ім'я.

В області матеріальної культури, на противагу державному управлінню, халіфат більше отримав від Візантії, ніж від Персії. Єгипетська ткацька промисловість, знову перенесена при халіфах в прибережні міста Сирії, вплинула на Персію і навіть на Туркестан; тканини з єгипетськими назвами вироблялися в Ширазі і в Туркестану містах. Згодом мусульмани відводили перше місце в справі матеріальної культури китайцям, друге - грекам; перський автор XIII в. Ауфі, як в XV в., Також зі слів мусульман, іспанська лицар Клавихо, стверджує, що китайці в справі промисловості визнавали зрячими тільки себе, а всіх інших людей називали сліпими, крім греків (у Клавихо - франків), за якими визнавали одне око .

За греками безумовно визнавалася першість в науці. Переклади з грецької на арабську мову почали з'являтися дуже рано, під впливом християн; одним з любителів грецької науки був уже омейядський царевич Халід, син халіфа йезіди I, який помер в 704 р, не досягнувши 40 років (в 683 р, в рік смерті його батька, він був ще хлопчиком); йому приписується переклад деяких творів з астрономії, медицині і хімії; стверджували навіть, що Халіда вдалося знайти «філософський камінь» - засіб для штучного приготування золота. Халід володів містом хімса (грец. Емеса) в Північній Сирії, де в давнину був знаменитий храм Сонця, потім - один з великих християнських соборів, частина якого була зайнята мусульманами; за деякими известиям, ще в X ст. частина будівлі залишалася церквою, в іншій частині відбувалося мусульманське богослужіння. Можливо, що крім християн тут ще були в той час погани з усіх міст Сирії Хімс надав кращий прийом арабським завойовникам, що, втім, може бути пояснено і ворожим ставленням християнських жителів міста до релігійних реформ імператора Іраклія.

Незважаючи на зближення мусульман з грецької культурою в Олександрії і сирійських містах, головна культурна робота, навіть в області науки, відбувалася на берегах Євфрату і Тигра, в Куфе і Басрі; обидва міста були побудовані в царювання Омара за звичайною схемою: квартали для окремих племен, посередині площа з соборної мечеттю і палацом правителя. Басра згодом була перенесена на інше місце, і старе місто зник безслідно; Куфа давно втратила будь-який сенс, але соборна мечеть збереглася до сих пір, хоча ще не піддавалася детальному вивченню [2] . Стіни мечеті були збудовані перськими майстрами з дуже міцного матеріалу і представляють особливий інтерес тому, що, наскільки відомо, ніколи не піддавалися переробкам.

Чи не досліджені також руїни Васіта [3] , міста, побудованого на одному з рукавів Тигра при Омейядах. Басить після Омейядів не мав політичного значення, але ще багато століть залишався торгово-промисловим і культурним центром.

Куфа і Басра стали осередком жвавій наукової діяльності, який не було в VIII ст., Цілком ймовірно, ні в якому іншому місті. Прийняли іслам іновірцями, їх учнями і нащадками створювалося мусульманське богослов'я і законознавство; крім того, в обох містах були школи граматик і філологів, які змагалися між собою, причому і ці творці науки про арабською мовою не завжди були з природних арабів. Одним з представників басрій- ської школи. Халілем ібн Ахмедом, був складений великий словник арабської мови, на який завжди посилається автор складеного в кінці X ст. в Хорасані словника наукових і технічних термінів (сам Халіль також написав свою працю в Хорасані). З цього словника ясно видно вплив на арабську науку грецької, між іншим і в класифікації наук. Філософія поділялася на два основних відділи, теоретичну і практичну; логіку деякі зараховували до теоретичної філософії, інші створювали для неї особливий, третій відділ, треті називали її тільки «знаряддям філософії». Головних відділів теоретичної філософії три: наука про природу, наука про бога і займають середнє місце між ними математичні науки (грецький термін в цьому випадку замінений арабським, мають те ж значення); останніх чотири: арифметика, геометрія, астрономія і музика, т. е. ті з «семи вільних мистецтв» (artes liberales), які в середньовічній Європі складали так званий quadrivium. Згодом математичні науки разом з логікою іноді вважалися пропедевтичної, т. Е. Підготовчими для вивчення природознавства і богослов'я або метафізики. Наука про бога (теологія; наводиться, як і в багатьох інших випадках, грецький термін) не мала підрозділів (згодом намагалися розділити богослов'я або метафізику на кілька дисциплін); наука про природу поділялася на кілька відділів, до числа яких належали медицина і хімія. Практична філософія поділялася на етику, економіку і політику. Згадуються і науки, що складали в Європі «trivium»: граматика, риторика і діалектика, але не з'єднуються в одну групу; граматиці присвячена спеціальна глава після законознавства і мусульманського богослов'я і перед чиновницьким діловодством, поезією та історією; риторика і діалектика згадуються в розділі про логіку як відділи останньої.

  • [1] Сучасний Кировабад.
  • [2] Вказівки на роботи про пам'ятники Куфи, в тому числі про соборної мечеті, см.: Awad, Arabic publications, р. 52; Creswell, Bibliography of Mesopotamia, p. 61.
  • [3] Літературу про обстеження руїн Васіта і про що проводилися там раскопкахсм. Awad, Arabic publications, рр. 68-69.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >