МУСУЛЬМАНСЬКИЙ СВІТ ПІСЛЯ XV СТОЛІТТЯ

XV і XVI століття були часом гучних успіхів мусульманського зброї, що зруйнував Візантію і погрожував Відні; крім турецької імперії було покладено початок двом сильним мусульманським державам, державі Сефевідів в Персії і державі так званих Великих Моголів (нащадків Бабура) в Індії. Проте саме цей час виявилося фатальним для всього мусульманського світу: закінчився майже тисячолітній період культурного першості Передньої Азії, і носієм культурного прогресу стала Західна Європа. Наведені вище факти показують, що це явище не може бути пояснено природної старезністю тисячолітньої культури і що настільки ж хибною є думка, ніби араби і перси до цього часу вже створили все, що могли, а турки нічого не могли створити. Перед падінням античної культури римські письменники знаходили, що світ впав в дряхлість: вичерпалося родючість землі, виснажені рудники, перестає розмножуватися населення, не вистачає ні солдат, ні матросів, ні хліборобів. У мусульманській літературі XV ст. ми не бачимо таких скарг, для яких, судячи з подій політичного життя, і не було приводу. Мусульманський світ ще у своєму розпорядженні достатню кількість свіжих і в той же час культуроспособних сил і все-таки не міг витримати суперництва з християнською Європою, де з XIII в. помічається швидкий розвиток міського життя, торгівлі і промисловості і де боротьба між державами і станів не ускладнювалася, як в Передній Азії, навалою варварів на культурні землі. До XV ст. відносяться ті перемоги європейської техніки, які згодом доставили Європі політичне і культурне панування над світом. Порох давно був відомий Далекому, ймовірно, і Близькому Сходу, вживався, ймовірно, і для військових цілей, але тільки в Європі було винайдено вогнепальну зброю. Через європейських майстрів новий винахід швидко стало відоме сусіднім мусульманським державам і було широко використано турками вже при облозі Константинополя; в XVI ст. військова техніка турків не поступалася європейській; але в більш віддалені мусульманські країни європейські винаходи проникали повільніше; крайня область мусульманської культури на півночі, Сибір, не знала вогнепальної зброї і в другій половині XVI ст., чим значно були полегшені успіхи росіян. Ще більше значення мали успіхи європейського кораблебудування. Коли після відкриття мису Доброї Надії європейські суду проникли в Індійський океан, мусульманські не опинилися в змозі боротися з ними і були змушені поступитися їм морську торгівлю з Індією та Китаєм. Мусульманський світ не відразу примирився з цією втратою. У Туреччині в першій половині XVI ст. цілком усвідомлювали, яку небезпеку становило для мусульман перевагу на море європейських держав; було вжито заходів до створення флоту за європейськими зразками, як раніше європейці наслідували арабам; характерно, що в мусульманській Туреччині посаду начальника флоту позначалася європейським словом «капітан»(капу дан-паша), тоді як усією християнською Європою було прийнято слово арабського походження ( адмірал, від емір). Тільки один раз, в 1538 р турецькому султану вдалося спорядити військову експедицію до берегів Індії; дії її не мали успіху, і спроба не була відновлена. Завдяки успіхам європейського кораблебудування і відкриття Америки перше місце в світовій торгівлі перейшло від сухопутних торгових зносин до морських; Керування торгівля, якої переважно були зобов'язані своїм процвітанням такі міста, як Самарканд і Герат, не припинилася, але втратила колишнє значення.

У тому ж XV в. європейська техніка дала культурі таке могутнє знаряддя, як книгодрукування. Друкування було давно відомо в Китаї, де з ним, цілком ймовірно, ознайомилися європейці; з Китаю воно проникло в інші далекосхідні країни; один з далекосхідних народів, корейський, винаходом рухомих металевих літер випередив як китайців, так і європейців. Про китайському книгодрукуванні знали і в Персії; у праці Рашид ад-Діна воно детально описується. Проте далекосхідний світ не зробив з цього винаходу тієї користі, як європейський; мусульманський їм в той час зовсім не скористався. У Європі ще в XV ст., Незважаючи на порівняно невелике число грамотних людей, було надруковано величезну кількість не тільки літературних, але і наукових творів; вже в XVI ст. в Європі стали друкувати для наукових цілісний тексти на східних мовах; в мусульманському світі книгодрукування поширилося тільки в XVIII в., перш за все в Туреччині. Мусульмани без коливань запозичили у європейців вогнепальну зброю, але для запозичення іншого винаходу невірних, книгодрукування, було потрібно спеціальну постанову богословських авторитетів, так як користування друкованими книгами вносило повний переворот в шкільне життя, тісно пов'язану з релігією.

Порівняння Китаю з Західною Європою найкраще показує, що успіхи техніки самі по собі не викликають прогресу суспільного життя. З прикладу Китаю видно, що можна знати порох і не створити сильної армії, знати компас і не створити мореплавання, знати книгодрукування і не створити громадської думки. Книгодрукування і в Європі не могло б мати тих результатів, які воно мало, без того загального підйому економічного та культурного життя, з яким пов'язана епоха Відродження і яким була відтіснена на другий план мусульманська культура. Поступово мусульманам довелося поступитися європейцям першість навіть у вивченні мусульманських мов, літератури та історії. У тому ж XVII ст., Коли європейські астрономи витіснили мусульманських з Китаю, число східних рукописів в європейських бібліотеках було вже таке велике, що французьким вченим, ніколи не бував на Сході, могла бути складена присвячена мусульманського світу енциклопедія ( «Bibliotheque Orientale» д ' Ербело).

Не можна сказати, щоб мусульманський світ після XV ст. занурився в варварство і не створив більше ніяких культурних цінностей. Туреччина XVI-XVII ст. прославилася не тільки своїм військовою могутністю; Константинополь став для мусульманського світу одним з найважливіших культурних центрів; за кількістю зберігаються досі в його бібліотеках перських рукописів він з європейських міст поступається лише Петрограду і Лондону [1] .

Культурна робота не обмежувалася вивченням пам'яток минулого; на новому грунті був створений новий архітектурний стиль, відмінний від перського; споруди кращого з турецьких архітекторів XVI в. Сінан (за походженням треку), за своїми художніми якостями не поступаються європейським спорудам епохи Відродження; сам майстер вважав своїм найкращим створенням дійсно чудову мечеть султана Селіма II (1566-1574) в Адріанополі. До XVII ст. відноситься діяльність Катіба Челебі, або Хаджі Халіфи, який написав, між іншим, великий бібліографічний працю по всіх галузях літератури і науки; з інших його праць особливо чудово географічне твір, що представляє першу спробу зіставити дані європейської географічної науки з даними мусульманської; в європейській географічній літературі в той час таких спроб ще не було. У тому ж XVII ст. зробив і описав свої великі подорожі Евлія Челебі, праця якого, незважаючи на деяку частку вимислу, за повнотою і всебічності відомостей далеко залишає за собою твори кращих арабських географів. Персія на початку XVII ст. пережила блискуче царювання шаха Аббаса Великого (1587-1628), пам'ятником якого залишаються чудові споруди в столиці шаха, Ісфахані, і деяких інших містах. Сучасний шахові Аббасу італійський мандрівник знаходив, що влаштовані цим шахом «царська площа» та алея Чарбаг цілком могли витримати порівняння з кращими площами та вулицями християнських міст. Навіть правління нинішньої каджарского династії крім зміцнення урядової влади сприяло розвитку міського життя; крім нової столиці, Тегерана, великим містом знову став Тебріз, що прийшов в XVIII в. до повного занепаду. Ще більш блискучою державою було в XVII в. держава Великих Моголів в Індії, де перська архітектура отримала новий напрямок під впливом індійської. Будівлі Великих Моголів вважаються чудовими спорудами цієї епохи, не виключаючи європейських; кошти, якими вони мали у своєму розпорядженні, значно перевищували бюджет найбагатшого європейської держави того часу, Франції Людовіка XIV.

Навіть в Туркестані, де держава Тимуридів на початку XVI ст. було завойовано варварами-узбеками, варварство НЕ здобуло повної перемоги над культурою. У Самарканді ще в XVII ст., Як показують медресе Шірдар і Тіллякарі, були живі архітектурні традиції епохи Тимура і Тимуридів (згодом секрет приготування кахлів, якими славляться ці споруди, був втрачений); в Бухарі в цей же час існували багаті бібліотеки, і історики в своїх творах згадували про перипатетики і стоїків. У Хорезмі узбецької пануванням було завдано удару торгівлі та міського життя, але землеробська культура завдяки проведенню нових великих каналів навіть досягла деяких успіхів. У Фергані при кокандских ханах XIX в. були зроблені грандіозні зрошувальні роботи і побудований ряд нових великих міст. В областях Туркестану, завойованих китайцями, мусульманська архітектура підпала під вплив китайської, як в державі Великих Моголів - індійської; з'явився змішаний стиль, в якому будувалися навіть мечеті.

Все це показує, що уявлення про «глибокому сні», в який нібито був занурений мусульманський світ до його «пробудження» європейцями в XIX в., Значно перебільшена; але вже не було тих сприятливих умов, які колись створили мусульманську культуру.

Мусульманські держави того часу були змушені ставити на перше місце військові інтереси і підтримувати ті елементи населення, в яких вони бачили свою військову опору, хоча б на шкоду інтересам культури. Османська династія, спочатку досить байдужа до релігії п підпорядковувалася впливу дервішських вільнодумства, силою обставин була змушена відновити традиції войовничого ісламу; в 1593 році, під час однієї з європейських воєн, вперше було винесено в бій «зелений прапор пророка», нібито знайдене в Дамаску (ні в яких більш ранніх джерелах про існування такого прапора ані слова). При таких умовах держава не могло не підтримувати представників релігії проти представників знання, войовничих варварів, як албанці і курди, проти хліборобів і городян. Ті ж умови діяли в Персії, де засновник династії Сефевідів оголосив шіітство державною релігією і дав своїм сунітським сусідам, західним (османцям) і східним (узбекам), привід оголосити війну з Персією війною за віру. Боротьба між сунітами і шиїтами з XVI ст. набула характеру, якого не мала в середні століття; вперше суніти і шиїти, спираючись на думку своїх богословських авторитетів, відмовилися визнавати один одного мусульманами. Войовниче шіітство зробилося для Персії державним Палладіум; під час династичних криз XVIII в. монети іноді карбувалися від імені похованого в Мешхеді шиїтського імама, який жив на початку IX ст. Представники релігії отримали в єретичної Персії ще більшу силу, і народним масам навіюється ще більший релігійний фанатизм, ніж в правовірної Туреччини. В інших умовах жила тільки Індія при Великих Моголів, де мусульманська держава перевершувало сучасні йому європейські і матеріальними багатствами і релігійної терпимістю. Причини, чому і тут мусульмани не могли змагатися з європейцями щодо участі у світовій культурній роботі, були інші: імперія Великих Моголів була державою восточноазиатского типу, мав в своєму розпорядженні такими матеріальними засобами, що мало потребувало зносинах із зовнішнім світом. Згодом англійські володарі Індії визнавали, що землеробська продуктивність країни при Великих Моголів стояла вище, ніж при англійців; свою заслугу англійці бачили в тому, що тільки ними було вжито заходів для розвитку морської торгівлі і були створені такі приморські міста, як Калькутта, Бомбей і Мадрас, з якими не могла б зрівнятися жодна з гаваней колишнього періоду.

Культурна першість, таким чином, перейшло від мусульманських пародов до християнських; все, що відрізняє сучасне життя від середньовіччя, було вироблено в Європі. Поширення культури тепер частіше йшло в напрямку з півночі на південь і з заходу на схід, ніж навпаки, що мало найбільше значення для історії Східної Європи і визначило культурні завдання Росії. В середні віки, як в давнину, північний берег Чорного моря знаходився в культурній, звичайно і в політичній залежності від південного; в XVIII в. на північному березі виникли міста, з якими міста південного узбережжя не могли б витримати ніякого порівняння. У середні століття культура приносилася до берегів Волги з Бухари і Хіви; в XIX в. волзькі татари, які ознайомилися за посередництвом Росії з європейською культурою, стають просвітителями своїх Туркестану одновірців.

  • [1] Сучасні підрахунки показують, що Стамбул в зазначеному відношенні перевершує і Ленінград і Лондон; см. Акімушкін-Борщівський, Матеріали, стор. 165, прим. 3.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >