ГОЛОВНІ ПРАЦІ АРАБСЬКОЮ МОВОЮ З ІСТОРІЇ ІСЛАМУ І ЙОГО КУЛЬТУРИ

Письмова історіографія виникла у арабів разом з ісламом. Мухаммед вважав себе наступником старозавітних пророків і Ісуса і тому в своєму світогляді повинен був примикати до єврейських і християнських легенд; в такому ж дусі після нього складалися і розроблялися в Медині розповіді про його власної діяльності. Для цих оповідань була вироблена літературна форма, яка становила, мабуть, винахід арабів і ще довго зберігала панування в їх історичній літературі; передбачалося, що розповідь передається усно з покоління в покоління, причому кожен передавач посилається на свій безпосередній джерело, до першоджерела, т. е. учасника або очевидця, розповідь якого передавався в першій особі. Встановилася, таким чином, для історичних розповідей стереотипна форма: «Розповів мені такий-то; він сказав: розповів мені такий-то і т. д .; він сказав: я ... ». Розповідь від першої особи при таких умовах є, звичайно, продуктом літературної творчості, а не буквальною передачею слів очевидця. Як літературна форма ланцюг посилань передавачів один на одного (пснад) зберігалася іноді і згодом, коли усна передача оповідань поступилася місцем користування історичними творами. Мединська школа в перший час уникала, мабуть, складання письмових збірників таких оповідань; вважалося, що єдиною книгою повинен залишитися для мусульман Коран. Записи, однак, складалися за бажанням представників державної влади, спочатку Омейядів, потім Аббасидів; за бажанням халіфа Мансура (754-775) виходець з мединской школи Ібн Ісхак, який залишив Медину внаслідок розриву з іншими представниками школи, склав в Багдаді повну біографію пророка, поступово, хоча і в пізнішій переробці вченого IX ст. Ібн Хішама, витісняючи всі інші праці, присвячені цьому предмету, не тільки передували, а й наступні. З 1860-х років праця Ібн Исхака в переробці Ібн Хішама доступний в критичному виданні і в німецькому перекладі (DasLeben Muhammed 's nach Muhammed Ibn Ishak, bearbeitet von Abd el-Malik lbn Hischam ... hrsg. von F. Wiistenfeld, Gottingen, 1858-1860; Das Leben Mohammed 's nach Mohammed lbn Ishak bearbeitet von Abd el-Malik lbn Hischam ... iibers, von G. Weil, Stuttgart, 1864 [1] ).

Після заснування Багдада деякі з колишніх літературних центрів, особливо Басра, частково зберігали своє значення, але Багдаду належала левова частка тієї літературної продуктивності, яка вже в IX і X ст., Завдяки все більш поширювалося вживання дешевої тряпичной паперу, досягла величезних розмірів. Про багатство арабської літератури того часу з різних галузей знання як спеціально наукової, так і розрахованої на широке коло читачів, наочно свідчить бібліографічне посібник, складене в другій половині X ст. книгопродавців ( варрак ) Недім; цю книгу іноді, мабуть помилково, вважали каталогом якийсь великий бібліотеки. Автор дав своєму арабському праці перське назва Фіхріст ( «Зміст», «Покажчик») і об'єднав в ньому все те, що йому було відомо про твори літератури і науки на арабській мові, в тому числі і про переклади з мов перського, грецького і санскритського , з додатком коротких біографічних відомостей про письменників і вчених. Фіхріст, виданий в Німеччині, залишиться назавжди головним джерелом відомостей про літературу і науці перших чотирьох століть ісламу (Kitab al-Fihrist. Mit Anmerkungen hrsg. Von G. Fliigel Nach dessen Tode besorgt von J. Roediger und A. Muller , Leipzig, 1871 1872).

Серед творів, перекладалися на арабську мову ще з часу Омейядів, були різні версії іранського епосу, єдиного існуючого у персів національного історичного перекази (в епічному освітленні зображувалася і історія останньої будинку-сульманской династії, сасанидской). З іншого боку, з грецької мови перекладалися більше твори з точних наук і філософії; мусульмани і після не ознайомилися ні з грецькими поетами, ні з істориками. Тому історія стародавнього і взагалі домусульманская світу розповідалася на підставі біблійних і перських переказів; у багатьох творах перераховувалися також і римські імператори, язичницькі і християнські, але світовий монархією переважно була для мусульман не римська, а перська; за персами визнавалося перевагу над усіма іншими народами в справі державного управління, як за греками, іноді і за індійцями, - в науці, за турками - в військовій справі, за китайцями - в промисловості, за арабами - у красномовстві.

Зближення перських переказів з біблійними становить основу викладу історії домусульманская періоду в знаменитій «Історії пророків і царів» Табари (початку X ст.), Перса за походженням, але благочестивого мусульманина, автора класичного коментаря до Корану, ніде не виявляє пристрасті на користь персів проти арабів . «Історія царів» містить в собі головним чином легендарні насправді, але прийняті на віру звістки про древніх царів Персії до Олександра, про «царів доль» від Олександра до воцаріння Сасанідів і про сасанидской династії. За своїми джерелами Табари встановлює, за яких царів жили які вони проповідують Мойсей був сучасником міфічного Менучехра, Навуходоносор, завойовник Іудеї, сучасником царя Гістаспа, при якому поширив свою релігію в Ірані Зороастр; завоювання в дійсності було вироблено персами, яким завжди підпорядковувалися позбавлені військових доблестей «набатеи» (арамейци); Навуходоносор був тільки намісником царя Гістаспа. «Дарій-Мідянін» і Кир були намісниками наступного царя - Бахмана. Є підстави припускати, що такі синхронізмі і такі спроби примирити біблійні оповіді з перськими переказами придумувалися ще при Сасанидах, під впливом євреїв. З християнських джерел запозичуються звістки про римських і візантійських імператорів від Августа до Іраклія, але всі ці звістки викладаються на трьох сторінках (по друкованому виданню), тоді як одна історія Сасанідів займає більше 250 сторінок. Історія Мухаммеда викладається переважно по Ібн Ісхаку; починаючи з втечі ( хіджри ) Мухаммеда з Мекки до Медіни події історії мусульманського світу розташовані по роках мусульманської ери; історія доведена до 302 м х. (914-15 р н. Е.), Причому події царювання халіфа Муктадира (908-932), при якому писався працю, викладаються дуже коротко; шести років царювання передував халіфа Муктафі (902-908) присвячені 73 сторінки, шести перших років царювання Муктадира - всього 14.

Літописний звід Табари представляє зразок строго наукового, за поняттями того часу, історичної праці, в якому всі інші цілі губляться турботою про можливій повноті матеріалу і можливо точної передачі слів джерел. Особистість історика не проявляється ні в освітленні подій, ні навіть в складі. Детально і неупереджено, без будь-якого виразу осуду від себе, викладається благочестивим автором навіть вчення єретичних сект. Там, де автор користується письмовими джерелами, текст їх виписується майже буквально, тільки з необхідними скороченнями; в міру наближення до сучасних йому подій розповідь автора стає все більш сухим і стисненим; не тільки ніде не висловлюється думка автора, але тільки в рідкісних випадках (наприклад, при викладі подій 872 р) він говорить про себе як про очевидці; його розповідь - розповідь далекого від життя книжкового вченого. Після історії царювання кожного халіфа наводяться відомості про його особисте життя, крім халіфів, які померли під час свідомого життя автора; остання характеристика відноситься до померлого в 862 р халіфа Мунтасіра.

Незважаючи на повну відсутність у праці Табари елемента цікавості, їм широко користувалися в усьому мусульманському світі як

незамінним склепінням фактичного матеріалу. В один і той же час, менше ніж через півстоліття після смерті автора, з'явилися скорочена редакція цієї праці в Іспанії і скорочена переробка перською мовою в Бухарі. «Перська Табари» багато разів переписувався, перекладався на мови турецька, індійський і навіть арабська, зважаючи на порівняно малій доступності багатотомного оригіналу; та ж перська версія доступна в перекладі на французьку мову (Chrotiique de ... Tabari, traduite sur la version persane de ... BePami ... par H. Zotenberg, Paris, 1867-1874).

Рукописи повного примірника арабського оригіналу немає в даний час ні в одній бібліотеці. За однією з рукописів окремих частин був виданий в трьох томах, з латинським перекладом, уривок, що містить в собі тільки історію кількох років після смерті Мухаммеда (Taberistanensis ... Annales regum atque legatoram del ... Arabice ed. Et in Latinum transtulit JGL Kosegarten , Gryphisvaldiae, 1831 -1853).

C 1871 р з'явилася надія, що по розрізненим томів, розсіяним по різних бібліотеках, вдасться відновити повний текст. Коли ця надія виправдалася, було зроблено видання міжнародними силами і засобами, закінчене тільки в 1901 р, коли вийшли покажчики, введення, глосарій і поправки до 13 томів арабського тексту. З введення видно, що надія відновити з уривків і видати повний текст праці виправдалася лише до певної міри: деякі томи містять в собі текст не повною, а скороченою редакції праці Табари, і при викладі деяких подій арабські історики, котрі здобули цією працею, мали перед собою більш повний текст, ніж текст європейського міжнародного видання (Annales quos scripsit ... at-Tabari cum aliis ed. MJ de Goeje, Lugduni Batavorum, 1879- 1901) i.

У вступі згадано пропозицію, зроблену одним з учасників підприємства, проф. Нельдеке, - щоб кожен з редакторів окремих томів присвятив своїй частині особливу монографію. Приклад був дан самим Нельдеке; видана ним частина, присвячена історії Сасанідів, була переведена їм на німецьку мову з докладними примітками, в яких звістки Табари зіставляються з звістками інших джерел. На жаль, приклад не знайшов наслідувачів; крім видання Козегартена, уривок про Сасанидах залишається досі єдиною частиною праці Табари, наявної в перекладі на європейську мову (Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden. Aus der arabischen Chronik des Tabari libers, und mit ausfiihrlichen Erlauterungen und Erganzungen versehn von Th . Noldeke, Leyden, 1879).

Таким чином, завдання вивчення історії халіфату по незамінним праці Табари доступна в даний час тільки для арабістів, не кажучи вже про більш складної задачі - звірення тексту Табари з тек- [2]

стами інших авторів, більш ранніх і більш пізніх. Арабістами далеко ще не виконано поставлене на чергу наукова задача - видати всі збережені, хоча б в уривках, твори попередників Табари; перерахування цих праць, виданих і невиданих, цікаве тільки для арабістів, можна знайти у згаданій «Geschichte der Arabischen Litteratur» К. Брокельман. Після складання цієї книги виданий, між іншим, уривок складеного в IX ст. спеціального твори з історії Багдада, обіймає тільки події 819-833 рр., використаний, хоча не названий, у Табари [3] ; в цьому випадку текст був не тільки виданий по єдиній рукописи (що знаходиться в Лондоні), на і забезпечений німецьким перекладом; на жаль, переклад настільки незадовільний, що від користування ним можна тільки застерегти ( Sechster Band des Kitab Bagdad von Ahmad ihn abi Tahir Taifur, hrsg. und iibers, von H. Keller, Leipzig, 1908).

Твори з історії міст представляють одну з особливостей мусульманської історичної літератури, арабської і перської. Тому, що ми розуміємо під історією міста - діям міських правителів, літописи міських подій і т. П., - в них відводиться мало місця; головний предмет їх - перерахування жили в даному місті вчених, переважно богословів. Такий же характер «біографічного словника» має складений в XI ст. і тільки частково дійшов до нас працю Хатіба з історії Багдада; але ця праця містить в собі цінне топографічне введення, багато в чому доповнює відомості арабських географів про топографії світового мусульманського міста; текст цього введення був виданий з введенням і додатком французького перекладу ( U introduction topographique a Vhistoire de Bagdadh dAboij Bakr ... Al-Khatib al-Bagdadhi ... par G. Salmon, Paris, 1904) [4] .

Кращим періодом арабської географічної літератури були IX і X ст .; твори географів цього періоду є першорядним джерелом по культурній історії мусульманського світу. Географічна наука носила у арабів грецька назва ( джаграфія, т. Е. Geografia), і теоретичні положення її були запозичені у греків; але за багатством фактичного матеріалу грецька наука не могла б витримати ніякого порівняння з арабської. Змінилися умови культурного життя відбилися і на наукових узагальненнях. У пізніших грецьких авторів було запозичене думку, що населена частина світу складає лише четверту частину суші, і розподіл цього населеного світу на сім кліматів в порядку з півдня на північ; але для мусульманської географії характерна теорія про перевагу четвертого клімату, в якому містилися Сирія, Вавилон і середня частина Ірану; доводили, що ця середня частина населеного світу, вільна від надмірного спеки і надмірного холоду, укладає в собі кращі кліматичні умови для розумової діяльності людини, - як в новітній час такими ж кліматичними доводами пояснювали фактично усталене культурне першість Європи.

Ще більш незалежні від греків були араби в своїх етнографічних узагальненнях, зважаючи на величезну різницю між науковим світоглядом мусульманської епохи та епохи античної культури. Вчений IX ст. Абу Ма'шар визнавав існування восьми культурних народів: греки, римляни, індійці, перси, халдеї, єгиптяни, араби, євреї; життя інших народів, за його словами, мало відрізнялася від життя тварин; про китайців він не згадує, з чого видно, що він ще перебував під впливом умов домусульманская епохи, тоді як його сучасник, Джахіз, вже згадує про перевагу китайців над іншими народами в справі розвитку промисловості. Значний крок вперед представляє огляд народностей у автора X ст. Мас'уді, що розділяє всі народи світу на сім груп: 1) перси; 2) халдеї і споріднені з ними народи, в тому числі араби і євреї; 3) греки та інші європейці; 4) лівійці і інші африканці; 5) турки; 6) індійці; 7) китайці. Мусульманськими вченими, таким чином, були об'єднані в одну групу так звані семіти, тільки для них ще не було придумано терміна. Мовою Адама і інших первісних людей вважався не єврейський, як у середньовічних християн, а сирійський; походження єврейської мови пов'язувалося з переправою (звідси нібито назва євреїв, Ебер, від семітського кореня аварів 'переправлятися') Авраама через Євфрат. Самі перси погоджувалися, що сирійський мову існував раніше перського.

Критичних видань арабських географічних текстів було трохи до початого в Голландії з 1870 р видання «Bibliotheca Geographorum Arabicorum». До 1894 р вийшло вісім томів, з яких тільки в одному 6-му томі до арабського тексту прикладений французький переклад; обіцяний німецький переклад перших трьох томів не вийшов. В даний час при перекладі довелося б використовувати відкриті з того часу рукописи; з тієї ж причини потребує перегляду питання про ставлення одних географічних праць до інших [5] . На арабської географічної літературі відбилося найбільше, з одного боку, тісне культурне спілкування між різними областями мусульманського світу, з іншого - переважання книжкової вченості в мусульманській науці багдадського і пізнішого періодів. Перші два томи «Бібліотеки» присвячені праці, складеним жителем Північного Афганістану Абу Зейдом Балх, переробленому уродженцем Фарсу, Істахрі, і вдруге багдадським або мосульского купцем Ібн Хаукаль, хто був у той час підданим володаря Північної Африки; між складанням першої та третьої редакцій пройшло менше півстоліття (в X ст.). Тим же працею дуже часто користувалися вчені наступних століть, до XVII в. включно, здебільшого без посилання на джерело і без згадки про те, що наведені ними відомості про міста, областях та ін. відносяться не до сучасної їм життя, а до далекого минулого.

До числа географів і в той же час істориків X ст. належить згаданий Мас'уді, араб за походженням, але цілком знаходився під впливом інородческой (особливо перської) культури, що зробив великі подорожі і в той же час прочитав безліч книг. Як історик, Мас'уді представляє повну протилежність Табари; питання про цікавості має для нього набагато більше значення, ніж питання щодо повноти та достовірності; один із сучасних орієнталістів називає його попередником репортерів і глобтроттеров нашого часу; його розповіді з історії халіфів наповнені майже виключно анекдотичним матеріалом. З його праць до нас дійшли, видані і переведені (на французьку мову) два, один ширший і інший, складений ним в кінці свого життя, де коротко викладено суть зібраних ним відомостей. Перший був виданий разом з перекладом; текст другого праці увійшов в «Бібліотеку арабських географів» (т. VIII) і був переведений окремо (Magoudi, Les Prairies d'or. Texte et traduction par C. Barbier de Meynard et Pavet de Courteille , Paris, 1861-1877; Magoudi, Le livre de I'avertissement et de la revision, trad, par B. Carra de Vaux, Paris, 1897).

Хід розвитку арабської історіографії після Табари і Мас'уді ще мало з'ясований. Поступово ускладнювати життя мусульманського суспільства створювала нові типи істориків; для всіх їх працю Табари був головним джерелом фактичного матеріалу, але вибір і висвітлення матеріалу визначалися новими цілями. Так, засвоєння і подальше удосконалення арабами перської бюрократичної системи створило тип істориків-чиновників або близьких до урядових кіл; для них метою історії було абстрактне знання і не задоволення, що випробовується при цікавому читанні, але витяг з минулого уроків для майбутнього, в сенсі безпосередніх практичних вказівок. Найпослідовнішим представником цього напряму був писав по-арабськи перс Ібн Міска- вейх, котрий мав у своїх крайнощах, наскільки можна встановити по доступному в даний час матеріалу, ні попередників, ні послідовників. Ібн Мискавейха абсолютно виключає зі своєї праці (доведеного лише до 980 м, хоча автор прожив до 1030 р) розповіді про пророків, так як в них не може бути нічого повчального для людей «нашого часу», коли пророків більше немає. В історії Мухаммеда його цікавлять тільки «людські рішення і людські хитрощі» пророка; тому абсолютно виключається його меккскій період діяльності і навіть історія мединского періоду викладається тільки з «окопної війни» 627 м, коли Медіна була обложена корей- шітамі і Мухаммед для захисту міста велів провести рів. Інший арабський працю з всесвітньої історії, в якому з життя Мухаммеда були б прийняті до уваги тільки останні п'ять років, чи існує. Про виданнях і рукописах праці Ібн Мискавейха див. Статтю І. Ю. Крачковского «Нова рукопис п'ятого тому історії Ібн Мискавейха».

До числа праць істориків-чиновників належать праці з історії візирів; з них найбільше відомий працю Хілаль Сабі (XI ст.), виданий, разом з єдиною збереженою уривком із загальної історії того ж автора, без перекладу, але з докладним введенням англійською мовою, що дає поняття про зміст праць Хілаль і про ставлення до них інших істориків (The historical remains of Hilal al-Sabi ... ed. by HF Amedroz, Leyden, 1904).

Хід розвитку арабської історіографії, ймовірно, буде для нас ясніше, коли будуть видані праці продовжувачів Табари, як і праця Ібн Мискавейха (до сих пір видана тільки частина його [6] ) і праці його продовжувачів. У X ст. закінчується період безумовного першості в історіографії, як і в інших галузях арабської літератури, Багдада; з XI ст. починається занепад Багдада і успішне суперництво з ним інших міст, з яких для арабського світу найбільше значення мали Мосул в Месопотамії, міста Сирії, особливо Алеппо і Дамаск, Каїр, деякі міста Північної Африки і Кордова. Скрізь історіографія розвивалася під заступництвом місцевих династій і їх урядів, але не носила виключно місцевого характеру; крім творів з місцевої історії писалися і праці в.о. історії всього мусульманського світу, причому історія окремих областей, навіть якщо автори не робили великих подорожей, бралася до уваги ще більше, ніж в епоху єдності халіфату. Автор великої історичної компіляції, доведеної до 1231 р Ібн ал-Асир, який писав в Мосулі, при викладі історії перших трьох століть мусульманської ери користується головним чином працею Табари, але значно докладніше викладає дані по історії Іспанії, Північної Африки і восточноіранскіх областей. Подібно Табари, Ібн ал-Асир не тільки історик, а й богослов; їм був складений великий біографічний працю про сучасників пророка. Богословські заняття в цьому випадку надали більше впливу на неупередженість історика, і ми зустрічаємо в його праці різкіші відгуки про ворогів правовірного ісламу і аббасидського халіфату, в тому числі про єретичних з точки зору релігії навчаннях філософів. Ідея халіфату, однак, важлива для Ібн ал-Ашер тільки як символ ідейного єдності мусульманського світу; мрія про політичне об'єднання колишніх областей халіфату настільки ж чужа йому, як і його сучасникам; добробут населення, на його думку, більш забезпечено при існуванні в кожній області свого уряду і свого державного господарства. За винятком одного тому, перекладеного видавцем на своє рідне шведську мову, і деяких

уривків, праця Ібн ал-Ашер доступний досі тільки в оригіналі (Ibn-el-Athiri Chronicon quod perfectissimum inscribitur, ed. CJ Tornberg, Upsaliae et Lugduni Batavorum, 1851-1876). Тільки в оригіналі доступна також складена сучасником Ібн ал-Ашер, Кіфта, історія філософів і вчених, в якій, на противагу праці Ібн ал-Ашер, філософська терпимість переважає над ревнощами до віри (Ibn al-Qiffs Ta'rlh al-Hukama '. .. hrsg. von J. Lippert, Leipzig, 1903). Тільки в оригіналі доступний також складений в XIII в. географічний словник Якута, що дає багато цитат з втрачених джерел (Jacut's geographisches Worterbuch ... hrsg. von F. Wiistenfeld, Leipzig, 1866-1873).

Видання без перекладу такого першокласного джерела, як праця Ібн ал-Ашер, викликало різкі зауваження одного з займалися історією Сходу неоріенталістов; згодом таким же чином було видано працю Табари і цілий ряд інших. З точки зору орієнталістів, серед яких число істориків завжди було небагато, також не могло бути бажаним, щоб користування історичними джерелами було доступно тільки для знаючих східні мови; але широту і численність текстів, які вимагали видання, іноді змушували відмовлятися від перекладу, щоб не занадто сповільнювати хід оприлюднення наукового матеріалу. З тієї ж причини іноді висловлювалася думка, що не завжди бажано строго дотримуватися вимог, пов'язані з критичним виданням, без якого, звичайно, немислимий надійний переклад, що заради якнайшвидшого введення нового матеріалу в науковий обіг необхідно іноді обмежуватися відтворенням тексту по одній або кільком випадковим рукописів , як друкуються звичайно видання текстів в мусульманських країнах, що не усувають необхідності в сумнівних випадках вдаватися до рукописів.

До останніх десятиліть переклади з'являлися частіше; завдяки цьому і для неоріенталістов доступні дослідження на арабській мові про чужих культурах і релігіях, складові одну з заслуг мусульманської науки. Особливо високо цінуються праці іранця XI ст. Біруні, за фахом математика і астронома, перекладені видавцем, німецьким орієнталістом Е. Захау, на англійську мову. Складена Біруні ще в молоді роки (27-ми років) хронологія східних народів містить в собі крім викладу хронологічних систем древніх і сучасних йому народів від Туркестану до Єгипту відомості про пов'язаних з літочисленням і окремими днями історичних переказах, релігійних віруваннях і обрядах; відомості викладаються з великим знанням справи і повним неупередженістю, за винятком декількох нападок іранського патріота проти арабів. Видання та переклад тепер дещо застаріли, з огляду на відкриття більш повної рукописи [7]

C Chronologie orientalischer Volker von Alberuni, hrsg. von С. E. Sachau, Leipzig, 1878; The Chronology of ancient nations ... transl. by С. E. Sachau, London, 1879; C. Salemann, Zur Handschriftenkunde).

30 років по тому написаний працю Біруні про Індію, виданий і перекладений тим же вченим і займає абсолютно виняткове місце серед дійшли до нас пам'ятників арабської літератури. Для ознайомлення з релігією і культурою індійців Біруні грунтовно вивчив санскрит мова, перевів з цієї мови деякі твори на арабський, перевів також з арабської мови деякі наукові твори на санскрит, щоб здобути прихильність і довіру тих індійців, від яких отримував свої відомості. Вірування індійців він розглядає виключно з точки зору загальнолюдської психології і загальнолюдських релігійних запитів; часто проводиться порівняння з віруваннями мусульман і з поглядами мусульманських містиків; як в інших релігіях, так і в ісламі відзначається відмінність між віруваннями натовпу і віруваннями вчених. Сам Біруні згадує про одного зі своїх старших сучасників, з такою ж повнотою і таким же неупередженістю викласти вчення євреїв, християн і манихеев, але ці твори, як і взагалі велика частина праць, на які посилається Біруні, не дійшли до нас, і тому залишається неясним питання, як пояснити самий факт появи в XI ст. мусульманського вченого з таким широким світоглядом і з таким глибоким розумінням вимог, що пред'являються до наукового дослідження ( Alberuni's s India ... ed. by E. Sachau, London, 1887; Alberuni's India ... An English edition by EC Sachau, London, 1888 [8] ) -

З арабських праць з історії релігійних і філософських вчень найбільше відомий працю іншого східного іранця, який жив на сто з лишком років після Біруні, Шахрістані, перекладений ще в половині XIX ст. на німецьку мову. Шахрістані користувався в широкій мірі чужою працею і особисто не виробляв таких досліджень, як Біруні; все ж їм зібрано значний і в загальному достовірний матеріал, викладений з достатнім неупередженістю; здебільшого (хоча не скрізь) автор залишається вірним своєму рішенню викладати різні вчення «без ненависті до одного і без пристрасті до іншого» (Cureton, Book of religious and philosophical sects by Muhammad asch- Shahrastani, London, 1840-1846; Asch-Schahrastani's Religionspartheien und Philosophen-Schulen, libers, von T. Haarbriicker, Halle, 1850-1851).

Іншу мету мало твір під тією ж назвою, написане ще в XI ст. іспанським богословом Ібн Хазм. Ібн Хазм належав до числа суворих і послідовних захірітов - прихильників зовнішності (Захір), т. Е. Букви Корану. Захірітство в ісламі і споріднені з ним вчення багато в чому відповідали протестантизму в християнстві; буква священного писання ставилася вище церковних традицій. Здавалося б, що таке поклоніння букві священного писання накладає пута на думку; але в той же час розрив з традицією був пов'язаний з руйнуванням авторитетів; кожен ставав обличчям до обличчя з першоджерелом своєї віри і, спираючись на нього, міг вільно судити про погляди навіть авторитетних богословів, що привчала до деякої свободи думки. Для Ібн Хазма виклад навчань іновірців і єретиків є тільки матеріалом для полеміки з ними; З цією метою він не приховує і бачить борг неупередженості тільки в точній і вичерпному викладі спростовуваного вчення. Пройнятий ненавистю до догматичних хитросплетіннях, він знущається над думкою вчених богословів, що мусульманином не можна бути без точного знання імен та атрибутів бога, і віддає перевагу простій вірі в бога і його пророка; захоплення катехитичної простотою віри робить і мова його простим і енергійним; хитросплетіння складу для нього так само ненависна, як хитросплетіння схоластичної догматики. Для складності арабської культурного життя характерно, що суворий і фанатичний богослов був в той же час автором незвичайно відчутого і цнотливого трактату про кохання. Богословський працю Ібн Хазма доступний досі тільки в оригіналі, до того ж лише в східному (єгипетському) виданні 1899-1903 рр .; трактат про кохання виданий російським вченим також тільки в оригіналі, але з докладним викладом змісту французькою мовою [9] (Abu-Muhammed- Ali-ibn-Hazm al-Andalusi, Таік- al-hamama, publ. par DK Pdtrof, St. Petersbourg - Leide, 1914).

З історичної літератури сирійських арабів в перекладі на латинську мову доступна, наприклад, скорочена всесвітня історія (літопис) правителя міста Хами, Абу-л-Фіда (початку XIV ст.), При викладі подій до XIII в. користувався головним чином Ібн ал-Асир; Абу-л-Фіда є також автором великої географічної компіляції, перекладеної на французьку мову (Abulfedae Annales Muslemici arab. Et lat. Op. Et stud. JJ Reiskii, ed. Adler, Hafniae, 1789- 1794; Geographic d'Aboulfeda. Texte arabe ... par Reinaud et Mac Guckin de Slane, Paris, 1840; trad, de l'arabe par Reinaud 1848; кінець вийшов в 1883 р в перекладі St. Guyard).

Сирії ж належать деякі біографічні словники, з яких найбільш відомий, праця Ібн Халлікана, сучасника і особистого знайомого Ібн ал-Ашер, переведений на англійську мову (Ibn Khallikan 's Biographical dictionary, transl. From the Arabic by MG de Slane, London, 1842-1871 ). Більш своєрідний і характерний пам'ятник - автобіографія одного з місцевих князів епохи хрестових походів, Усами ібн Мункіза - перший відомий в арабській літературі автобіографічний працю. Автор писав свої записки в останні роки свого довгого життя (1095-1188); його праця відрізняється звичайними недоліками старечих спогадів і дає мало відомостей про політичну історію; по відкликанню сучасного англійського вченого, «старий араб був занадто сповнений собою, щоб відводити багато місця словам і вчинкам інших». Зате ці спогади дають, по відкликанню російського арабіст, «живу, вихоплену з дійсності, картину духу і побуту цієї епохи» і тому займають визначне місце серед арабських джерел з історії хрестових походів (Н. Derenbourg, Ousama ibn Mounkidh, un emir syrien au premier siecle des croisades, Paris, 1886- 1889 - текст і докладний виклад; переклад надрукований їм же в 1894 р в «Revue de l'orient latin», виданий також окремо, під назвою Souvenirs historiques et recits de chasse, par un emir syrien du douzieme siecle; є і німецький переклад пастора Щуманна: Usama ibn Munkidh, Memoiren eines syrischen Emirs aus der Zeit der Kreuzzilge , Innsbruck, 1905) [10] . Хрестові походи більш всіх інших подій історії європейського середньовіччя мали звернути увагу європейських вчених на східні джерела. Коли Французькою академією des inscriptions et des belles lettres на початку 40-х років було зроблено видання багатотомного збірника звісток про хрестові походи ( «Recueil des historiens des croisades»), одна серія (4 томи, 1872-1898) була присвячена арабським історикам; сюди увійшли уривки з декількох невиданих і не перекладених повністю творів, в оригіналі і в перекладі на французьку мову. Багато уривків з арабських історичних творів в російській перекладі і багато матеріалу для характеристики арабської історіографії можна знайти також у виданому Православним Палестинським суспільством праці покійного Н. А. Меднікова «Палестина від завоювання її арабами до хрестових приводів по арабських джерел» (СПб., 1897 1902).

Деякими особливостями відрізняється історіографія і взагалі літературна творчість мусульманського Єгипту. Творчих ідей тут з'являлося ще менше, ніж в інших областях ісламу; зате ніде не складалися з більшою ретельністю великі літописні зводи, збірники біографії місцевих діячів і т. п. Єгипет був і при ісламі, як в давнину, класичною країною державної централізації; Каїр зосереджував в собі все управління і всю культурне життя Єгипту: ніде не надавалося таке значення стрункості бюрократичної і фінансової системи; ніде тому істориками не повідомлялось стільки відомостей про органи управління, про адміністративний поділ країни, про кількість доходів, про умови життя в даний час і про пам'ятки минулого в окремих округах. За відгуком фахівця з історії Єгипту при ісламі, проф. Беккера, ми ніде в мусульманському світі не маємо такої повноти історичного перекази, таких докладних відомостей про діяльність державних установ, як в Єгипті. Загальна політична нестійкість мусульманського світу відбивалася і в Єгипті на загибелі цінних бібліотек, але Єгипет був позбавлений від таких зовнішніх завоювань, як навала монголів на азіатські області, вторгнення бедуїнів в області Північної Африки і завоювання мусульманської Іспанії християнами; кліматичні умови також сприяли збереженню пам'яток, які не тільки літературних творів, а й ділових документів. Відродження старих літературних традицій в новітній час багато сприяли освіту хедивом великої бібліотеки і введення друкарства. З останнім Каїр ознайомився тільки в 1821 р, більш ніж на століття пізніше, ніж Константинополь; але завдяки великій кількості літературного матеріалу каїрські друкарні проявили ще більше діяльності. Пам'ятники старої арабської літератури, особливо єгипетської, друкувалися в Єгипті в великій кількості; здебільшого їх і тепер доводиться вивчати по єгипетським виданням східного типу, а не за європейськими критичним виданням або перекладам. З останніх можна згадати працю, може бути, самого характерного для Єгипту історика-компілятора, Макрізі (1364-1442) (Histoire des Sultans mamlouks ... par Makrizi, trad, par E. Quatremere, Paris, 1837-1844). Великий історико-географічний працю того ж автора, що дає з історичної топографії Єгипту такі докладні відомості, яких ми не маємо ні для однієї з інших мусульманських країн, повністю доступний досі тільки в єгипетському виданні тексту. У новітній час було видано одне з головних джерел Макрізі, твір автора X ст. Кінді; в передмові видавцем подаються відомості про хід розвитку єгипетської історіографії в перші століття ісламу ( The governors and judges of Egypt ... of El Kindi. Ed. by Rh. Guest, Leyden - London, 1912).

Північна Африка, мусульманська Іспанія і Сицилія, мали між собою багато спільного з своїм політичним долям, часто стикалися і в своїй культурному житті, незважаючи на істотні відмінності в побутових умовах (переважання кочового побуту в Північній Африці, міського життя в Іспанії і Сицилії) і по етнографічним складом населення. Відомості з історії та історичної географії цих країн часто доводиться витягати з одних і тих же творів; сюди відноситься, наприклад, історична праця кінця XIII в. Ібн Ізар ( Histoire de VAfrique et de VEspagne ... par Ibn-Adhari, publ. Par R. Dozy, Leyde, 1848-1851; в 1904 р вийшов французький переклад Фаньяно), складена в Сицилії в XII в. велика географічна компіляція Ідрісі ( Description de VAfrique et de VEspagne ... par Edrisi ... publ. par R. Dozy et MJ de Goeje, Leyde, 1866, з латинським перекладом). В Африці, вже після вигнання мусульман з Іспанії, в XVII ст. була складена енциклопедія відомостей з історії та літератури Іспанії при ісламі (Analectes sur Vhistoire et la litterature des Arabes d'Espagne par al-Makkari, publ. par R. Dozy, G. Dugat, L. Krehl et W. Wright, Leide, 1855 - 1861). Незважаючи на значення, яке має в цьому випадку витяг матеріалу зі східних джерел для з'ясування історії Європи, незважаючи на існування таких видань, як «Bibliotheca arabico- sicula» Амарі і «Bibliotheca arabico-hispana» Кодери, багато текстів до цих пір залишаються невиданими; до числа їх належить і збережена частина великого історичного праці Ібн Хайян (XI ст.), що вважається кращим іспано-мусульманським істориком.

Північній Африці за народженням, Іспанії частково по своїй політичній діяльності належить історик XIV і початку XV в. Ібн Халдун; кінець свого життя він прожив в Каїрі, яка видавалася йому осередком вищої культури того часу. В області історії Ібн Халдун хотів бути творцем «нової науки»; У вступній частині своєму великому праці з всесвітньої історії він виклав свої погляди на закони, якими визначається всюди і завжди хід історичного процесу. Історія була в його очах зміною культур і політичних організацій, заснованої на законі поступового зростання і занепаду, однаковому для всіх, хто живе; для народів і держав епоха занепаду після епохи найвищого розквіту настає з фатальною неминучістю; такі ж ознаки наступаючого занепаду він бачить в сучасній йому життя мусульманського світу. В основу його поглядів на хід історичного процесу покладено не еволюція політичного ладу, як у грецьких філософів, але еволюція форм господарства: кочового побуту, землеробської осілості, міського життя, особливо підкреслюється пов'язане з розвитком культури ослаблення військової доблесті, взагалі все, що пов'язано зі зміцненням або ослабленням почуття солідарності в людському суспільстві. За деякими своїми поглядами Ібн Халдун визнається попередником сучасних соціологів, «арабським соціологом XIV століття» (вираз Феррейра); крім його власних поглядів, цікаві також повідомляються їм фактичні дані про життя сучасного йому мусульманського суспільства. Будучи сам за походженням арабом, він, однак, не визнає за арабами ніяких культурних заслуг; мусульманську культуру він ставить вище всіх попередніх, але в арабів бачить тільки спустошувачів культурних областей; всупереч дійсності він знаходить, що араби не вміли вибирати місця для споруди міст, внаслідок чого всі засновані ними міста нібито скоро приходили в занепад (найкращим спростуванням цього погляду міг би бути прославляється самим Ібн Халдуном як зразок висококультурного міста Каїр). Серед відомих нам арабських істориків Ібн Халдун з його теорією історичного процесу варто так само самотньо, як Ібн Мискавейха з його поглядом на історію пророків як на предмет, який не підлягає включенню до історична праця, і Біруні з його дослідженням про індійську культуру; у всіх цих випадках проміжні ланки, якщо вони існували, для нас поки недоступні. Введення до історії Ібн Халдуна [11] увійшло, в тексті і у французькому перекладі, в видання «Notices et extraits» - витягів з рукописів французької

Національної (колишньої Королівської і Імператорської) бібліотеки; текст становить томи XVI-XVIII, переклад - томи XIX-XXI [12] .

Нерідко доводилося, що Ібн Халдун, як в античній історіографії Діодор, умів тільки викласти нові погляди, як треба писати історію, але не зумів докласти їх на ділі; у введенні він є самостійним мислителем, в тексті самої історії - компілятором звичайного типу. Однак Ібн Халдун і в головній частині своєї праці [13] значно відступає від загальноприйнятого шаблону; замість безумовно панівною в його час в арабській історіографії форми літописного викладу він, подібно перським історикам, має в своєму розпорядженні матеріал по династій, почасти дотримуючись географічного порядку; так, п'ятий том єгипетського видання цілком присвячений історії сельджукской і наступних династій в Азії до османської, шостий - арабським і берберським династій Африки. Видана і перекладена в «Recherches sur l'histoire et la Iitterature de I'Espagne pendant le moyen age » Дозі глава про християнські правителях Піренейського півострова, за зауваженням Дози, робить честь арабської літератури; з європейських середньовічних літописців жоден з них не дав такого виразного і точного нарису історії будь-якого мусульманського держави. Як у інших теоретиків, так і в Ібн Халдуна захоплення теорією іноді тягне за собою помилки в області критики фактичних звісток; так, він вважає, що, всупереч Ібн Хайянь, які повстали проти мусульман в Іспанії християни були зовсім іншим народом, ніж переможені арабами встигають, тому що цей останній народ зробив коло свого розвитку; можливість відродження підкореного народу здається Ібн Халдун малоймовірною. У перекладі на французьку мову доступна також історія африканських династій і історія князів Гранади ( Histoire des Berberes et des dynasties musulmanes de VAfrique septentrionale par ... Ibn-Khaldoun. Texte arabe ... par de Slane, Alger, 1847-1851; Trad. , 1852-1856; Histoire des Benou'l-Ahmar ... trad par M. Gaudefroy-Demombynes). Повністю вся історія [14] є тільки в єгипетському виданні, вкрай незадовільному.

Останнє мусульманське князівство на Піренейському півострові, Гранадського, напередодні завоювання християнами ще пережило епоху блискучого літературного розквіту; в ньому, за зауваженням історика арабської літератури Брокельман, процвітали поезія, художня проза і історіографія, на щастя, зовсім відсуваючи на задній план панувала в інших областях ісламу схоластику. Серед гранадских істориків видається знайомий Ібн Халдуна, міністр Ібн ал-Хатіб (пом. В 1374 г.); ще в статті про Гранаді, надрукованій в 1914 р

(В «Енциклопедії ісламу», про яку див. Нижче), критичне видання та переклад його головної праці названі одним з найближчих завдань науки.

Зауваження російського арабіст (І. Ю. Крачковского), що в XVIII в. ера арабського літературної творчості завмирає остаточно і в XIX ст. займається зоря нової ери, що виникає під європейським впливом, відноситься, мабуть, і до області арабської історіографії. У XVII ст. ще писалися історичні праці, високо цінуються європейськими вченими, як згадана вище компіляція Маккари і праця Синджара (бл. 1684 г.) з історії Мекки; в XVIII в. видатних праць вже не з'являлося. Історіографія XIX в. дала деякі чудові пам'ятники, як праці єгипетського історика Джабарті (пом. в 1822 р), який ознайомився з європейською культурою під час французької окупації. З другої половини XIX в. в історіографії, як і в інших галузях літератури, європейський вплив позначилося з більшою силою: починається не завжди вдале застосування до арабської історії європейських теорій, створення арабського націоналізму в наслідування європейського і т. п. Видатних істориків, які зуміли б засвоїти і переробити запозичені ідеї і на підставі їх створити нову національну історіографію, Схід, в тому числі арабська, поки не висунув, хоча частина праці одного з істориків цього напрямку, який перейшов до історії від історичного роману, хрис тіаніна Джурджі Зейдана, звернула на себе увагу в Європі і була переведена на англійську мову (Umayyads and Abbasids, being the fourth part of Jurjf Zaydan 's History of islamic civilisation , transl. by DS Margoliouth, Leyden - London, 1907). Тим же Зейданом були оприлюднені відомості про збори рукописів іншого вченого, Ахмеда Зеки, заслуга якого перед наукою полягала у відкритті примірників кількох творів, які вважалися втраченими; але збуджений їм на афінському конгресі орієнталістів [15] в 1912 р питання про можливість при виданні текстів проводити скорочення і зміни і непомірне прославляння заслуг «genie arabe» перед світовою культурою справили несприятливий для молодої арабської науки (в європейському розумінні) враження. Мабуть, ще не скоро виявиться можливим співробітництво на рівних правах, з однаковими прийомами і однаковим успіхом, сучасної арабської і європейської науки в справі видання і вивчення арабських історичних текстів, серед яких невиданого матеріалу все ще значно більше, ніж виданого [16] .

  • [1] Зазначений працю Ібн Исхака - Ібн Хішама переведений тепер на англійскійязик А. Гійомом.
  • [2] Про нове видання Табари см. Рецензію Грязневіч, «Народи Азії і Африки», 1964, № 3, стор. 186-189.
  • [3] 2 Див. Авторську поправку нижче, стор. 297.
  • [4] Каїрське видання 1931 році в 14 томах містить майже повний текст твору, за винятком декількох передбачуваних лакун: ал-Хатіб, Та'рйх Багдад.
  • [5] Тепер результати досліджень підсумовані І. Ю. Крачковський, Арабська географічна література, в особливості см. «Введення» і перші 8 глав.
  • [6] Видання, що вийшло на той час видання Амедроза - Марголіуса, очевидно, ещене було доступно В. В. Бартольді.
  • [7] Відсутні частини видані по знову відкритим рукописів К. Гарберсом, І. Фюккомі А. Халідова (див. Халідом, Доповнення), повний російський переклад здійснений М. А. Сальє.
  • [8] Видання та переклад Захау відтворювалися в незмінному вигляді в 1910 і 925 рр.; Текст був повторно виданий Нізамуддін в Хайдерабаде в 1958 р .; російська переводвишел в Ташкенті в 1963 р
  • [9] Російський переклад М. А. Сальє виходив в 1933 і 1957 рр.
  • [10] Російський переклад здійснений М. А. Сальє і виходив в 1922 і 1958 рр.
  • [11] Мукаддіма.
  • [12] У 1962 р вийшов новий англійський переклад Мукаддіма, виконаний Ф. Розенталь.
  • [13] 'Ибар'.
  • [14] Кітаб ал-'ібар.
  • [15] Про конгрес, напр., Becker, Der 16. internationale Orientalisten-Kongrefi, S. 292 sq; Гордльовський, Іслам на XVI конгресі, стор. 510 і сл.
  • [16] Скептичне думку В. В. Бартольді не справдилося; за останні десятілетіяарабскіе вчені видали велику кількість текстів, в ряді випадків на високому науковому рівні, з дотриманням строгих вимог критики тексту, іноді і в співробітництві з європейськими вченими.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >