СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНІ ВЧЕННЯ ДАВНЬОСХІДНИХ МИСЛИТЕЛІВ

Витоки ранніх соціально-політичних навчань слід шукати в міфології і найдавніших філософсько-релігійні вчення Сходу, де формувалися перші цивілізації, виникли і розвивалися перші на землі держави. На міфологічної основі століттями складалися всеосяжні склепіння мудрості і життєвих правил. У той час соціальне життя і діяльність правителів ще розглядалися як результат божественної волі, влада вважалася священною і недоторканою, соціальна нерівність - визначеним і раціональним.

Відповідно до міфологічними і релігійними поглядами древніх єгиптян богиня Маат втілювала правду, справедливість і правосуддя. Судді носили зображення цієї богині і вважалися її жерцями. Земна влада і офіційно схвалені правила поведінки, в тому числі і основні джерела тодішнього права (звичаї, закони, судові рішення), повинні були відповідати вимогам Маат. Творцем світу, верховним царем і батьком інших богів вважався бог сонця Ра, який панував протягом багатьох тисячоліть, а потім передав царювання своїм спадкоємцям-богам: Осирису, Изиде, Сету, Гору, від яких, за переказами, відбулися земні фараони.

Ці ранні уявлення дійшли до нашого часу у вигляді написів на стінах пірамід, в папірусних свитках, саркофагах, в древніх літературних пам'ятках - «Книзі мертвих» (2-е тис. До н. Е.), «Повчанні Птахотепа» (XXVIII в. до н. е.), «Життєписі вельможі Уни» (XXVI ст. до н. е.), «Літопису Тутмоса III» (XV ст. до н. е.) та ін. Єгиптяни уявляли суспільство у вигляді піраміди, на вершині якій знаходилися боги і фараони, біля підніжжя - ремісники, селяни, громадяни і раби, а в середині розміщувалися жерці, знать і чиновники. Єгипетські мислителі висловлювали побажання не зловживати владою, долати в собі корисливі мотиви, поважати старших, чи не грабувати бідних, не ображати слабких.

У «Повчанні Птахотепа» розкриваються політичні погляди верхівки єгипетських правителів. Птахотеп, який займав пост міністра (джати), міркує про принципи управління суспільством, обґрунтовує культ фараона як прямого нащадка небесних богів. Ніхто не повинен прагнути вселяти страх, крім бога і фараона, повчає Птахотеп. Він переконаний в необхідності соціальної нерівності. На його думку, покора рабів повинно бути безумовним, а покарання - жорстким і швидким. Що ж стосується «нижчих», але вільних людей, то по відношенню до них Птахотеп закликає «вищих» не принижувати їх і не шкодити їм. Подібні морально-етичні вимоги відображені на піраміді Хеопса: «Якщо ти став великий після того, як був малий, якщо ти став багатий після того, як був бідний, що не скупися, бо все багатства досягли тебе як дар Божий», «Твої думки не повинні бути ні зарозумілі, ні принижені. Якщо ти збуджений - заспокойся: людина привітний долає всі перешкоди ». Написані чотири з половиною тисячі років тому, вони не втратили своєї актуальності і сьогодні.

Серед політичних документів Стародавнього Вавилона слід зазначити «Закони Хаммурапі», які були першою в історії стародавнього суспільства спробою замінити звичаї законами - універсальними, однаковими для всіх правилами поведінки.

Цікава історія цього документа. У 1901 р французька археологічна експедиція, досліджуючи р Сузи (на схід від Вавилона), знайшла базальтовий стовп, з усіх боків покритий клинописом. На самому верху стовпа був зображений Хаммурапі. Він стояв перед троном, на якому сидів легендарний, верховний бог Вавилона - Мардук. В руках Хаммурапі був жезл - символ судової влади, врученою самим богом. Малося на увазі, що звід законів переданий Хаммурапі самим богом. (Традиція «передачі» законів бога довіреним особам широко поширена в історії різних релігій.)

Закони складаються з 282 статей, згрупованих за змістом. Але строгого розходження між правом кримінальним, цивільним або процесуальним ще не проводилося. Головними джерелами кодексу були судові рішення царя Хаммурапі та вищих судів.

Відповідно до «Законами Хаммурапі» в вавилонській сім'ї панував чоловік. Він вів спільне господарство сім'ї, представляв її в ділових відносинах. Йому належало право розпоряджатися дружиною та дітьми.

Кримінальну право «Законів Хаммурапі» відрізняється, подібно іншим древнім кодексам, значної суворістю: «Якщо хто-небудь, звинувативши іншого і кинувши на нього підозра в убивстві, не доведе цього, то того, хто його звинуватив, буде забитий. Якщо хто-небудь, виступивши в судовій справі зі свідоцтвом

0 злочині, не доведе сказаних ним слів, то, якщо ця судова справа про життя, цю людину буде забитий ». Смертна кара встановлювалася також за приховування раба, крадіжку дитини, руйнування будинку, грабіж.

Широко застосовувалися покарання та інших проступків: «Якщо хто-небудь ударить по щоці особа вищого положення, то має публічно вдарити його 60 разів батогом з волової шкіри. Якщо лікар, роблячи кому-небудь надріз бронзовим ножем, заподіє смерть цій людині, то йому повинно відсікти руки. Якщо раб скаже своєму панові: 'Ти - не пан мені ", то по викритті його як свого раба його пан може відрізати йому вухо». «Якщо людина віддасть людині на зберігання срібло, золото або що б то не було перед свідками і той заперечить перед ним, то цю людину треба викрити і він повинен повернути все, від чого відмовлявся, подвійно». «Якщо син вдарить свого батька, то йому потрібно відрізати пальці» [1] .

Великою повагою користувалася соціально-філософська думка в Стародавньому Китаї. VI-III ст. до н. е. можна вважати часом її розквіту. Китайські мислителі намагалися вирішити «вічні проблеми» облаштування суспільства і виховання доброчесної людини. Найбільш популярними був філософські концепції Лао-цзи і Конфуція. Вони залишили глибокий слід в духовній культурі Китаю.

Давньокитайський філософ Лао-цзи (VI ст. До н. Е.) Вважається основоположником релігії даосизму, згідно з якою світом править дао - загальний закон, шлях, число і форма всього, першопричина і першооснова. Пізнати Дао може тільки мудра людина. Все в світі, говорив Лао-цзи, - одна річ. Звичайні люди не знають її істинного імені. Вони бачать речі і не бачать дао. Гідні люди визначають принципи речей. Вони бачать дао і не бачать речі. Мудрий з'єднується з небесним в собі. Він не дошукується дао і не прив'язаний до речей. Він бачить, що на всіх дорогах - один і той же шлях. Дао породжує врівноважують один одного протилежності - «інь» і «янь»: темне і світле, чоловіче і жіноче начала, ніч і день, вогонь і вода. Їх гармонійне поєднання утворює першооснову життя.

У Китаї в далекій давнині філософами і юристами проводилася думка про те, що в державі має панувати порядок, заснований на законі. Однак Лао-цзи уточнював, що збільшення числа законів і наказів може призвести не до скорочення, а до збільшення числа злодіїв і розбійників. Люди повинні поважати стародавні традиції і виховувати на них нові покоління, тоді законослухняність стане нормою. Він був упевнений в тому, що бездіяльність корисніше безрозсудною діяльності. Якщо правитель неспокійний, діяльний, народ стає нещасним. Государ повинен бути справедливим, а управління країною - спокійним. Не можна силою насаджувати порядок, бо країна керується справедливістю.

Вислови Лао-цзи сповнені філософської глибини. Наприклад, про переваги споглядального, інтуїтивного пізнання він говорив так. Той, хто досягає вершини мудрості, знає, що мудрість ніколи не охопить собою весь світ. Тому він вважає за краще простодушність. Той, хто досяг вершини красномовства, знає, що красномовство ніколи не розкриє суті всіх речей. Тому він говорить без прикрас. Той, хто досяг вершини хоробрості, знає, що хоробрістю ніколи не здолаєш всіх людей. Тому він скромний.

Той, хто вдивляється в кінчик волосини, не помітить, як великий світ. Той, хто вслухається в шерехи, не почує, як гримить грім. Той, хто слухає грім, не почує тиші. Той, хто бачить більше, не побачить малого. Той, хто шукає близьке, не помітить далекого. Мудрий ні на що не звертає уваги тому все бачить. Він нічого не слухає і тому все чує.

Докорінно відрізняється від даосизму отримало більш широке поширення в Китаї конфуціанство - релігія, заснована на філософсько-етичних поглядах Конфуція.

Конфуцій (55 1-479 до н. Е.) - латинізоване ім'я людини, якого самі китайці називають Кун-цзи (Учитель Кун). Незважаючи на те що Конфуцій був реальною людиною, мудрим, талановитим, простим і доступним в спілкуванні, в Китаї через кілька століть після смерті його стали почитати як бога [2] .

Уже в 22 роки він прославився як найвідоміший педагог Китаю. У школі Конфуція викладалися чотири дисципліни: мораль ( «Шйцзін»), мова ( «Шуцзин»), політика ( «Лицзи»), література ( «Юецзін»). У 50 років Конфуцій почав політичну кар'єру, ставши високим сановником в місті Лу. Час було неясним, і спроби Конфуція зайнятися державною діяльністю пояснювалися його прагненням відновити справедливість і прояснити, яким має бути ідеальне правління. На прикладах, взятих з історії, Конфуцій пояснював свої погляди на політику, моральність, обов'язки правителя і підданих [3] . Більшу частину життя він залишався приватним учителем і прагнув до того, щоб освіта, яку було привілеєм аристократів, стало доступним більшості членів суспільства.

Конфуцій завжди підкреслював, що своє завдання бачить не в створенні нової концепції, а в тому, щоб зібрати воєдино всі стародавні моральні встановлення. Зміст конфуціанства як специфічного еквівалента релігії, ідеології і системи інститутів, що склалися приблизно через 500 років після смерті мислителя, складають:

  • 1) культ нормативної етики (знамениті «китайські церемонії»);
  • 2) культ предків і повагу до старших, проголошення цінності сімейних уз;
  • 3) культ мудрості древніх (знань, писемності, канонів);
  • 4) ідея соціальної справедливості, втілена в системі бюрократичної адміністрації;
  • 5) принцип меритократії (влади гідних), підкріплений добре продуманою системою конкурсних іспитів на право заняття вищих державних посад.

Вчення Конфуція в строгому сенсі слова не є релігією, хоча в ньому і присутні окремі релігійні елементи: віра в божественну силу Неба, обожнювання імператора, культ предків і т. П. Але головним у ньому все ж є соціально-етичні ідеї. Конфуціанство привнесло в свідомість народів Далекого Сходу непорушні моральні норми. Це, перш за все, «п'ять постоянств», або п'ять чеснот: людинолюбство, борг, дотримання норм поведінки, освіченість і правдивість. Непорушність існуючого ладу - основний принцип конфуціанства. Це ідеологія патріархальної монархії, яка стала головною ідеологією китайського феодалізму. У «Чжун-юн» ( «Книзі про середині») весь традиційний уклад життя зведений до «п'яти відносинам»:

  • • государя і підданого, пана і слуги: відданість пану була основою характеру «благородного чоловіка»;
  • • батьків і дітей: підкреслювалися незаперечні права батьків, в першу чергу батька, і священний обов'язок дітей проявляти синівську шанобливість;

Конфуцій назвав «п'ять обов'язків синівської благочестя»: вираз повної поваги до батьків; приготування їм улюбленої їжі, скорбота при їх хвороби і глибокі переживання й наприкінці, неодмінні жертвопринесення покійним. Головним об'єктом конфуціанського культу були духи предків;

  • • чоловіка і дружини: права чоловіка були безмежні, а обов'язки дружини зводилися до беззаперечної покори, зразковому поведінки і ведення господарства;
  • • старших (не тільки за віком, а й за матеріальним становищем, чину, звання, майстерності) і молодших;
  • • відносини між друзями: в їх основі повинна лежати щира і безкорислива взаємодопомога.

Вся конфуціанська етика ілюструється протиставленням вчинків «благородного чоловіка» і «низького людини».

Шляхетний чоловік думає про борг, низький - про вигоду. Шляхетний чоловік допомагає людям побачити те, що є в них доброго, і не вчить людей бачити те, що є в них поганого. А низька людина поступає навпаки. Благородний чоловік стійко переносить біди, а низький втрачає волю. Шляхетний чоловік не прагне їсти досхочу і жити заможно. Спілкуючись з людьми доброчесними, він удосконалює себе [4] .

Держава уявлялося мислителю великою родиною, в якій правитель повинен грати роль батька, суворого, але справедливого. Мудрий правитель, на думку Конфуція, завжди діє за принципом «золотої середини», не порушуючи гармонію світу. Секрет доброго правління в тому, що кожен в державі виконує свої обов'язки: правитель залишається правителем, підданий - підданим, батько - батьком, а син - сином. Керуйте народом з гідністю, радив мудрець, і люди будуть до вас шанобливі. Ставтеся до народу по-доброму, і люди будуть працювати з ретельністю. Чого не бажаєш собі, не роби і іншим, радив він.

У книзі «Лунь юй» ( «Бесіди і судження»), що представляє собою запис розмов Конфуція з учнями, описується такий випадок. Одного разу Конфуцій з одним зі своїх учнів по імені Жань Ю відвідав царство Вей. Конфуцій запитав вихованця, скільки в даному місці проживає людей. Жань Ю відповів, що населення зростає так швидко, що незрозуміло, як бути далі. «Збагачуйте його», - сказав Конфуцій. «А коли ми його збагатимо, що тоді робити далі?» - запитав той. «Виховуйте його», - відповів Конфуція. Цей вислів потрапляє під формулу: «Шу - фу - цзяо» (народ - багатство - виховання) [5] . Конфуцій висловлював ідею «малого благоденства» - «сяокан», згідно з якою правитель зобов'язаний піклуватися про забезпечення народу всім необхідним для життя.

Велика увага в справі управління державою Конфуцій приділяв ритуалу як засобу залучення людини до доброчесного поведінки і виховання в підданих почуття міри.

Якщо не дотримуватися здавна встановлених обрядів, говорив Конфуцій, або скасувати їх, то все перемішається і зруйнується, люди стануть чинити свавілля, виникнуть утиски і насильство. Управляти державою без дотримання чи - все одно що сліпому бути без провідника або шукати що-небудь без свічки в темній кімнаті.

Завдяки поширенню конфуціанства, китайське суспільство надовго зберегло традиційний характер.

  • [1] Закони Хаммурапі. М., 1996. С. 10-25.
  • [2] У 555 р особливим імператорським указом було наказано звести в кожному городехрам в честь Конфуція для регулярних жертвопринесень. На головному вівтарі в ніхстоялі поминальні таблички з ім'ям Конфуція, пізніше замінені скульптурами. При династії Тан (618-907) Конфуція було присвоєно титул «перший святий» .При династії Сун (960-1279) був встановлений обряд поклоніння на могилі мудреца.Позднее Конфуцій був удостоєний титулу «наставник держави». В кінці XIX ст., За офіційною китайською статистикою, в країні налічувалося близько 1560 храмів, присвячених Конфуція. У 1906 р «середні жертвопринесення» (тисячі убитих тварин, тонни випеченого хліба, кілометри шовку, приносилися щорічно в храми в честьмудреца), були замінені «великими жертвопринесеннями». Це передбачало обов'язкову присутність імператора при вшануванні пам'яті Конфуція.
  • [3] Див .: Країна Хань: нариси про культуру Стародавнього Китаю / за загальною ред. Б. І. Панкратова. Л., 1959. С. 104-105.
  • [4] Див .: Конфуцій. «Лунь юй»: вислови / пер. І. І. Семененко. М., 2000. С. 118.
  • [5] Див .: Там же. С. 251.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >