СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНА ДУМКА АНТИЧНОСТІ

Антична соціально-політична думка багато в чому була міфологізована. Але соціально-політичні концепції Геракліта,

Демокрита, Геродота, Сократа, Платона, Аристотеля відрізнялися раціональністю і глибиною.

Перше систематизоване уявлення про політику і державі викладено Платоном ( 427-347 до н. Е.)в роботах «Держава», «Закони» та ін. Платон створив першу концепцію ідеальної держави, в якій ще не поділяв держава і суспільство. Головним принципом ідеальної держави, на його погляд, була справедливість. В державі Платона існує кілька соціальних верств: мудреці, які керують, воїни, що піклуються про безпеку, селяни і ремісники, покликання яких - працювати. В державі втілені загальні інтереси, їх пріоритет перед інтересами особистості очевидний. Не держава існує заради людини, а людина заради держави. Тільки така держава виховує у громадян головні чесноти: мужність, доблесть, мудрість, благочестя. Такий стан справ Платон вважав справедливим. Вперше були висловлені ідеї про необхідність зведення державного будівлі на ідеях гуманізму, свободи, панування права і закону. У той же час Платон був упевнений в тому, що там, де закон не має сили, в державі панують свавілля і насильство. Це дозволило йому назвати недосконалі форми реального держави. До них відносятьсятимократия - влада честолюбних, жадібних і грубих правителів, що переродилися в рабів своїх низьких пристрастей; олігархія - влада вузької групи багатих правителів, при якій бідні не беруть участі в управлінні державою; демократія - влада всіх, що не має належної системи управління. На зміну демократії, сп'яніла надмірної свободою, з необхідністю приходить найгірший вид державного устрою - тиранія, при якій влада одного правителя супроводжується беззаконням, насильством і свавіллям. Так свобода обертається рабством. Зміцнення закону - обов'язкова умова порятунку і процвітання держави.

Учень Платона Аристотель ( 384-322 до н. Е.), Розвиваючи ідеї вчителя, виділив крім держави такі спільності, як сім'я і селище, але держава за значимістю поставив над ними. Найважливішими його функціями вважав утримання в покорі рабів, недопущення зростання влади окремої особистості, боротьбу з надмірним багатством. Соціальна нерівність вважав неминучим, але покладав свої надії на середній соціальний прошарок. Аналізуючи поняття «громадянин», Аристотель приходить до висновку, що громадянином переважно є той, хто володіє сукупністю цивільних прав. Найбідніших він відносив до «громадянам другої категорії», а найбагатших підозрював в нечесності. Як і його вчитель, Аристотель не вважав рабів громадянами держави.

Поряд з державою Аристотель виділяв і суспільство: це об'єднані спільними цілями люди. Людина, на думку Аристотеля, - істота більш суспільне, ніж бджоли і стадні тварини. Ці ідеї, що заклали основу теорії правової держави, також розвивалися в роботах «найбільшого мислителя давнини» Аристотеля, що стояв на позиціях захисту прав індивіда, приватної власності як прояви в кожній людині «природної любові до самого себе» і розвивав на противагу Платону погляд на державу як на продукт природного розвитку, вищу форму людського спілкування, що охоплює собою всі інші форми (родину, селища). Висловлюючи своє ставлення до державної влади, права і закону, Аристотель постійно проводив думку про те, що там, де відсутня влада закону, немає місця і державі. Закон повинен панувати над усім, але насильницьке підкорення людей закону суперечить самій ідеї права. Закон повинен обмежувати егоїстичні інтереси багатих, захищати бідних. І навіть відмінності між «правильними» і «неправильними» формами державного устрою визначаються тим, чи базуються вони на законі або на користі правителя. Правильні види державного устрою, за Арістотелем, - монархія, аристократія, політія; неправильні - тиранія, олігархія, демократія. Монархія - правління одного, що прагне до загального блага; тиранія - правління одного, що керується власною вигодою. Аристократія - правління небагатьох, кращих людей, здійснюване в інтересах усіх громадян; олігархія - правління небагатьох заможних громадян, які думають тільки про власну вигоду. Політія (республіка) - правління більшості, що відбирається на підставі визначеного цензу і печеться про загальне благо; демократія - правління більшості, незаможних, в інтересах виключно цієї більшості. За класифікацією Аристотеля, існує п'ять різних видів демократії, гіршій з яких він вважає охлократію- влада натовпу. Політичним ідеалом Аристотеля є змішана форма держави, що представляє собою синтез аристократії і політії, в якому править справедливий закон і існують окремо законодавча, адміністративна і судова влада. Ця форма дозволяє примирити бідних і багатих, в рівній мірі здійснювати їх основні інтереси. У відповідності зі своїми етичними поглядами Аристотель в правильних видах державного устрою вбачає прояв належної чесноти, в неправильних - її відсутність.

Ідеї розумного устрою держави, права, свободи простежуються і в роботах знаменитого римського оратора, державного діяча і мислителя Цицерона ( 106-43 до н. Е.). Що таке держава? Чиїм надбанням воно є? - питав Цицерон. І відповідав: надбанням народу, розуміється не як випадкове або стихійне об'єднання людей, зібраних разом волею випадку, а як союз людей, пов'язаних між собою згодою в питаннях права і спільністю інтересів. Держава, пояснював Цицерон, - це не правителі, а загальний правопорядок. В основі ж права повинні лежати розумність несправедливість. Ми повинні бути рабами законів, щоб стати вільними. Вищим законом, вважав мислитель, має бути благо народу. Будучи прихильником ідеї природного права, Цицерон був впевнений, що права і свободи не даруються і не встановлюються нічиєї суб'єктивною волею, а належать людині за фактом його народження. Важливим для формування основ теорії правової держави з'явився сформульований Цицероном правовий принцип, згідно з яким під дію закону повинні підпадати всі, а не тільки деякі обрані громадяни. Він вважав, що краще бути страждає обличчям в правому справі, ніж тріумфувати в неправим. Правителі повинні пам'ятати: що посієш - те й пожнеш. Пам'ятаючи про мінливості політичних настроїв, він радив: мудрому належить стримувати пориви приязні.

Гуманістичні мотиви, ідеї духовної свободи всіх людей, незалежно від їх положення в суспільстві, знайшли відображення в працях давньоримського філософа Сенеки (5 до н. Е. - 65 н. Е.). Він був вихователем майбутнього імператора Нерона і тим не менше виступав на захист «говорять знарядь» - рабів. Всі люди, згідно з вченням Сенеки, рівні між собою в тому сенсі, що вони однаково перебувають під владою долі.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >