РОЗВИТОК СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНОЇ ДУМКИ В РОСІЇ

Долі соціально-політичної думки і науки в Росії завжди були досить складними. Перші систематизовані роздуми про шляхи і політичних формах розвитку стали з'являтися ще в Київській Русі. Київський митрополит Іларіон уже в XI ст. усвідомлював величезний вплив православ'я на вигляд російської цивілізації, її взаємозв'язок з Візантією ( «Слово про закон і благодать»). Політичні мотиви містить також «Повість временних літ» (1113). «Новгородський літопис» (1136) пройнята антікняжеской настроями, високо оцінює роль віча в житті народу. У XIV-XVI ст. складалася політична ідеологія централізованої держави. Вона знайшла відображення в «Посланні про Мономахового вінці» Спиридона Сави, в теорії псковського ченця Філофея «Москва - третій Рим», що визнала столицю Російської держави всесвітнім політичним і церковним центром.

Виразником політичних інтересів бояр виступив А. Курбський (1528-1583), що відстоював ідею обмеження монархії. І. Пересве- тов (XVI ст.) Виступав за зміцнення самодержавства, намітив ряд політичних реформ. У листі до Івана IV висловився за приєднання Казанського ханства.

Процес перетворення станово-представницької монархії в абсолютну отримав свій відбиток у найбільшому політичному трактаті другої половини XVII ст. «Політика», Ю. Крижанича (1618-1683). Автор висловлював ідею освіченого володаря, що піклується про благо підданих. В подальшому прогресивні політичні вчення створили Ф. Прокопович (1681-1736), В. Татищев (1686-1750), І. Посошков (1652-1726).

Наростання протиріч між дворянством і селянами, що супроводжував розкладання феодалізму, нерідко призводило до повстань і змушувало передових людей замислюватися про долі країни. Поширювалися ідеї просвітництва (С. Десницький, М. Новиков, Д. Фонвізін). Ідеологія другої половини XVIII ст. визначалася двома течіями: офіційним, консервативно-аристократичним, і ліберальним. Прогресивні ідеї про скасування кріпосного права, необхідність політичних реформ висловлював А. Радищев (1749-1802), що випробував гірку долю засланця, але не відмовився від викривали самодержавство ідей. Він справив великий вплив на формування політичних ідей декабристів. В середині XIX ст. зародилося ідейно-політична течія слов'янофільства, що шукало такі шляхи розвитку Росії, які дозволили б зберегти її самобутність. У працях слов'янофілів (К. Аксакова, М. Данилевського, А. Хомякова) пояснювався пріоритет трьох головних принципів - православ'я, самодержавства, народності. На відміну від них західники (В. Татищев, А. Герцен, Н. Добролюбов) слідом за Катериною II, яка написала маніфест західництва - «Накази», вважали, що Росії необхідні європейські свободи і державний устрій - республіка. М. Сперанський (1772-1839) відстоював ідею створення правової держави, поступовий перехід до конституційної монархії і поділу влади. Багато його ідеї підтримували революціонери-декабристи.

В цей же час був відзначений бурхливе піднесення народництва, що розпався на різні ідейно-політичні напрямки. Анархістське [1] напрямок очолив М. Л. Бакунін ( 1814 - 1876). Все життя він боровся з існуючими політичними режимами і державою взагалі, який уособлював в його уявленні світове зло, брав участь у революційній діяльності, за що був засуджений до смертної кари, заміненої згодом посиланням.

Ідеологом революційного народництва став Я. Л. Лавров ( 1829-1900 ) - філософ, соціолог і публіцист. Він намагався обґрунтувати необхідність побудови «робочого соціалізму». Спільно з Н. К. Михайлівським ( 1842 - 1904) і С. Н. Южакова ( 1849 - 1910) він був основоположником суб'єктивної школи - специфічно російського напрямку в соціології, який відбив особливості російського життя і свідомості. Спираючись на історичні факти і теорії історичного процесу, вони обгрунтовували ідею про те, що суспільний прогрес здійснюють критично мислячі індивіди, діяльність яких визначають не зовнішні чинники (історичні традиції, матеріальні умови життя і т. Д.), А суб'єктивні помисли і цілі. Людина мислився ними мірилом суспільного прогресу. Тому ідеальними визнавалися такі соціальні відносини, при яких були б створені передумови для всебічного розвитку особистості.

Суб'єктивні соціологи виступали за некапіталістіческій шлях розвитку Росії, їм належала ідея про перехід до соціалізму через використання і перетворення громади ( «світу»), артілі. Найбільш сильною стороною цієї течії була його органічний зв'язок з історією народу і вітчизняними традиціями.

Помітне місце в соціальній науці того періоду займали прихильники позитивізму, серед яких були відомі громадські діячі, письменники, вчені - від А. С. Пушкіна до Т. Н. Грановського. У здатність позитивізму подолати ідеалізм вірили Д. І. Писарєв, Л. І. Мечников, К. А. Тімірязєв. Одним з лідерів цієї течії був М. М. Ковалевський ( одна тисяча вісімсот п'ятьдесят-один - 1916). Провідну роль у своїй соціологічної теорії Ковалевський відводить вченню про соціальний прогрес, суть якого він бачив у розвитку солідарності між соціальними групами, класами і народами. Однією з основних завдань соціології він вважав виявлення сутності солідарності, опис і пояснення її різноманітних форм.

Одночасно з суб'єктивної соціологією і позитивізмом в Росії набуває розголосу і марксистська думка. Її подальше поширення проходило в боротьбі з ними. Перші свої кроки в Росії марксизм зробив не в сфері політики, а як економічна і соціологічна теорія. Піонером марксистської соціології в Росії був професор політекономії Київського університету Н. І. Зібер. Пізніше соціологія марксизму була представлена двома основними теоріями - ортодоксальним марксизмом (на чолі з Г. В. Плехановим і В. І. Леніним) і так званим «легальним марксизмом», який уособлювали П. Б. Струве, М. І. Туган-Барановський , Н. А. Бердяєв та ін. у 1867 р в Росії було видано «Капітал» Маркса, що став незабаром бібліографічною рідкістю. Це було його перше іноземне видання.

Осмислюючи особливості трансформації ідей К. Маркса в історії суспільної думки Росії, можна прийти до висновку, що російська інтелігенція того часу зазнала на собі інтелектуальне чарівність концепції Маркса, незважаючи на неоднозначність її оцінок.

На початку XX ст. марксизм втілився в ідейно-політичних течіях меншовизму (на чолі з Г. В. Плехановим ( одна тисяча вісімсот п'ятьдесят шість - 1918)) і більшовизму (під егідою В. І. Леніна ( Ульянова ) ( 1870 - 1924)). Перші були прихильниками ортодоксального марксизму, виступали проти штучного прискорення політичної революції в Росії. Більшовики ревізували марксизм і вважали можливою пролетарську революцію в одній окремо взятій і самої слаборозвиненою капіталістичній країні, завдяки чому в ній буде полегшений процес відмирання держави і встановлення комуністичного самоврядування народу. Після перемоги соціалістичної революції В. І. Ленін став головою Ради народних комісарів, активно займався створенням радянської держави.

В. І. Ленін залишив величезну теоретичну спадщину, видане пізніше в 55 томах. Його роботи мали значний вплив на розвиток соціальних наук і соціальної практики в Росії. Багато робіт (зокрема, «Розвиток капіталізму в Росії» (1899), «Що робити?» (1902), «Імперіалізм як вища стадія капіталізму» (1916), «Держава і революція» (1917)) представляють собою серйозні дослідження, засновані на фактичному матеріалі, з використанням досягнень статистики, демографії.

Ленін розглядав політику як область взаємини між класами і як мистецтво підпорядкування їхніх інтересів завданню підготовки пролетарської революції. На його думку, для прискорення її початку необхідна активна діяльність партії, мета якої - підготувати і організувати робочий клас для боротьби з буржуазією, встановити диктатуру пролетаріату і забезпечити перехід до соціалізму і комунізму.

Вчення про диктатуру робочого класу, про взаємодію комуністичної партії і радянської держави, про функції держави, його територіальну єдність, зовнішній політиці становить основу ленінського вчення про соціалістичну державу, яке в перспективі має неминуче відмерти, як і класи, через боротьбу яких воно було створено. Ідея відмирання держави залишається в марксизм-ленінізм однією з найважливіших.

На рубежі століть розвивалася творчість Б. А. Кістяківського ( 1868 - 1920), російського юриста, правознавця. Одна з головних тем його творчості - правова держава, яке він вважав вищою формою державності, оскільки воно, з одного боку, обмежує владу правами особистості, а з іншого - забезпечує їх дотримання. У правовій державі народ і держава розділені не як щось чуже один одному, а як сторони, основою взаємного існування яких є спільні інтереси.

Велика Жовтнева соціалістична революція стала одним з найпомітніших подій світової політичної історії початку XX ст. Її можна вважати початком нової епохи не тільки для Росії, але і для всього світу.

Уже в 1920-х рр., Незважаючи на важке соціально-економічне становище в країні і тривала громадянську війну, активно відбувалася інституціоналізація російських соціальних наук. У деяких університетах були створені кафедри соціології, права, економіки, наукового комунізму, в рамках якого відтепер стала розвиватися політична наука. Введена вчений ступінь по соціології, в Петроградському університеті було створено соціологічне відділення, на чолі якого став П. А. Сорокін ( 1889 - 1968 ) - великий вчений і громадський діяч, який зробив серйозний внесок в розвиток вітчизняної і світової соціології.

Сорокін вважав своїми духовними наставниками Е. Дюркгейма, Л. Петра- Жицького, М. Ковалевського. Його двотомна праця «Система соціології» (1920) найбільші суспільствознавці Росії назвали видатним досягненням російської соціологічної школи. За політичними переконаннями Сорокін належав до правого крила партії есерів, після Лютневої революції 1917 р був секретарем А. Керенського, потім працював професором Петроградського університету. У 1922 р в числі великої групи російської інтелігенції за рішенням ЦК ВКП (б) був висланий з Росії за кордон. Жив і працював в США.

З 1930 р - декан соціологічного факультету Гарвардського університету.

Його учнями були видатні соціологи нашого часу Дж. Хоманна,

Р. Мертон, Т. Парсонс та ін. Наукові праці Сорокіна придбали світову популярність. Він є одним з родоначальників теорії соціальної стратифікації і соціальної мобільності.

Поряд з розробкою теоретичних питань велися емпіричні дослідження, перш за все з соціальних і соціально-психологічних проблем праці і побуту робітників і селян, соціальним проблемам міста, культури. У 1930-х рр., Коли соціологія була оголошена філософською наукою, стало ясно, що соціологічні дослідження, які спираються на факти, були не потрібні тоталітарному режиму, так як вони суперечили пропаганді.

Відродження соціології відбулося на початку 1960-х рр., Коли були проведені масштабні соціологічні дослідження з вивчення впливу науково-технічного прогресу на соціальну та професійну структуру працівників, на їхнє ставлення до праці. На основі соціологічних даних здійснювалося планування розвитку промислових підприємств, колгоспів і радгоспів і навіть деяких міст. В ході цих досліджень було накопичено багатий фактичний матеріал, апробовані методики, придбані навички проведення соціологічних досліджень. У 1962 р виникла радянська соціологічна асоціація, в 1969 р створено Інститут конкретно-соціологічних досліджень АН СРСР. З 1974 р почав виходити спеціалізований журнал «Соціологічні дослідження». В даний час існує ряд академічних, вузівських та незалежних соціологічних центрів, які проводять широкі емпіричні і теоретичні дослідження в самих різних сферах суспільного життя.

Політичні проблеми в роки радянської влади вивчалися в ряду інших в рамках наукового комунізму. Влада контролювала і спрямовувала розвиток політичної думки і науки в «офіційне» русло. Серйозні зміни відбулися тільки в кінці 80-х рр., В період перебудови, коли політична наука в нашій країні була офіційно визнана в якості однієї з важливих галузей соціального знання і стала розвиватися на основі принципів плюралізму та об'єктивності, широкого використання досягнень світової політичної науки, обліку російської політологічної та культурної традиції. Ще в 1948 р спеціальна сесія ЮНЕСКО рекомендувала вивчення політичних наук у всіх країнах світу. У нашій країні це сталося тільки в 1990-і рр. Але сьогодні політологія вивчається в усіх вищих навчальних закладах Російської Федерації, в раді вузів Росії відкриті політологічні відділення або факультети.

  • [1] Анархізм (від грец. Anarchia) - суспільно-політична течія і ідеологія, визнають шкідливість і непотрібність будь-якої державної влади, необхідність еезамени самоврядними асоціаціями виробників.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >