КУЛЬТУРА І ЦИВІЛІЗАЦІЯ. ПОЛІТИЧНА КУЛЬТУРА

Культура відокремлює дику стадію суспільства від цивілізації. У XVII ст. Т. Гоббс описав первісної людини як живе «без мистецтва, листи і суспільства», а його життя як «самотню, злиденну, жахливу, дику, коротку». Вольтер вважав, що епоха Просвітництва стала результатом поступового руху людства від дикості і варварства до цивілізації. І. Г. Гердер, Л. Г. Морган, Н. Я. Данилевський, А. Д. Тойнбі вважали культуру ядром цивілізації, її внутрішнім змістом, фактично ототожнювали їх. І. Кант вперше розмежував ці поняття, а на початку XX ст. О. Шпенглер, М. Бердяєв, Г. Маркузе зовсім протиставили їх, зв'язавши цивілізацію з розвитком техніки і технологій, а культуру - з духовним світом людини і суспільства.

Цивілізація - стійка соціокультурна система, що характеризується спільністю цінностей, господарсько-економічних і соціально-політичних відносин, а також певними історичними та географічними рамками.

Чи не перші описи проблеми співвідношення цивілізації і культури прийшли до нас від древніх римлян, яких потрясав той факт, що корінне населення Європи (варвари) руйнувало побудовані ними споруди, дороги, акведуки, розуміючи при тому їх призначення, зручність і цінність. Не маючи прийнятного пояснення цього факту, римляни припустили, що «те, що змушує їх ламати речі, незважаючи на їх корисність, називається культурою». Вони інтуїтивно зрозуміли, що культура консервативна, несприйнятлива до нововведень. Особливо це стосується культури традиційного суспільства. Цим визначається складність її взаємин з цивілізацією.

3. Фрейд вважав, що цивілізація агресивна по відношенню до людини, так як пригнічує його інстинкти. Насправді інстинкти людини проходять обробку і набувають цивілізованого вигляду. Культура визначає рамки їх задоволення - місце, час, засоби, способи. Але безсумнівно й те, що культура програмує нашу поведінку, спрямовуючи його в рамки загальноприйнятого.

На рукава чоловічих піджаків прийнято пришивати 3-4 гудзики, раціональне призначення яких не може пояснити ніхто. Але можна уявити собі реакцію оточуючих, якщо солідна людина прийшов на роботу без цих гудзиків. Йому будуть задавати питання або просто мовчазно оглядати костюм: звідки така дивина. Це буде відволікати від роботи, заважати спілкуванню. Про людину стануть говорити: «Це той самий, у якого рукава без ґудзиків?» А інші стануть здивовано перепитувати: «Без гудзиків?

А чому? »Цей приклад свідчить, що навіть настільки мале відхилення від запропонованих стандартів ставить людину в скрутну ситуацію. Він віддасть перевагу носити ці гудзики, бо зрозуміє: без них гірше. Це плата соціуму за приналежність до нього, впізнаваність, право вважатися своїм.

Історія цивілізації - це історія держави. Політична система формує політичну культуру, оскільки політичні відносини на всьому протязі свого розвитку супроводжуються виробленням відповідних ідей, культурних норм, традицій. Згодом політична культура стала органічною частиною культури народу, важливою характеристикою громадянського суспільства. З середини XX в. її активно вивчають. Великий внесок у розробку теорії політичної культури внесли американські вчені Г. Алмонд, С. Верба, Л. Пай, У. Розенбаум, англійці Р. Роуз і Д. Каванах, німецький теоретик К. фон Бойм, французи М. Дюверже та Р. Шварценберг , голландець І. Інглхарт і ін.

Політична культура - сукупність політичних цінностей, норм, ідеалів, традицій, зразків поведінки, що відбивають специфіку політичної системи суспільства.

Незважаючи на різноманіття підходів до тлумачення цього соціального явища (в західній політичній науці є більше 50 визначень даного терміну), політичну культуру можна визначити як сукупність типових для конкретної країни (групи країн) форм і зразків поведінки людей в публічній сфері, що втілюють їх ціннісні уявлення про зміст і цілі розвитку світу політики і закріплюють усталені в соціумі норми і традиції взаємини держави і суспільства.

Характеризуючи нерозривний зв'язок практичних дій людини в сфері влади з пошуком своїх політичних ідеалів і цінностей, політична культура інтерпретується як якась постійно відтворена духовна програма, модель поведінки людей, що відображає найбільш стійкі індивідуальні риси поведінки і мислення, які не піддаються миттєвим змін під впливом кон'юнктури або емоційних переживань .

Політична культура проявляється в ступені політичної активності громадян, взаємовідносинах влади і народу. Вона несе на собі глибокий відбиток особливостей розвитку суспільства, традицій народу, історичних колізій, форм державного правління та політичних режимів. Кожна людина формує свій образ суспільства і держави і по-своєму бачить себе у відносинах з ними.

У підставі типології політичних культур можуть лежати найрізноманітніші чинники, наприклад: специфіка політичних систем (X. Екстайна), країн і регіонів (Г. Алмонд, С. Верба), відкритість або закритість політичних цінностей до інокультурним контактам (Р. Шварценберг), внутрішня цілісність культурних компонентів (Д. Каванах), ідеологічні відмінності (Е. Вятр) і ін.

В середині XX ст. Г. Алмонд і С. Верба зробили порівняльне емпіричне дослідження політичних культур Великобританії, США, Західної Німеччини, Італії і Мексики. У кожній країні було опитано в середньому близько тисячі чоловік, що належали до різних соціальних верств суспільства. Предметом дослідження стало ставлення населення до політики (політичній системі в цілому, уряду, загальнонаціональних виборів). На основі отриманих результатів виділені такі типи політичної культури:

  • патріархальна, для якої характерна відсутність інтересу громадян до політичного життя;
  • подданническая, з сильними політичними інститутами і невисоким рівнем індивідуальної активності громадян;
  • активистская культура, що характеризується усвідомленням індивідами і соціальними групами своїх політичних інтересів і активним використанням можливостей політики для їх реалізації.

Введення ідеї політичної культури в політологічний аналіз дозволило сформулювати універсальний пояснювальний принцип: «кінцевої причиною політики є система культури конкретного суспільства». Тим самим було дано поштовх розвитку порівняльної політології: в контексті концепції політичної культури виявилося можливим пояснити різну ефективність подібних політичних інститутів, що діють в різних країнах [1] .

Існує також і типологія, в основі якої лежить специфіка цивілізаційного устрою Сходу і Заходу.

Ідеали політичної культури західного типу сягають полісної (міської) організації влади в Стародавній Греції, яка передбачала обов'язковість участі громадян у вирішенні питань влади, а також до римського права, який затвердив цивільний суверенітет особистості. Пізніше цінності і стандарти західної політичної культури формувалися під впливом католицизму і особливо протестантизму, заохочував ініціативу, підприємливість, комерційний успіх. Економічним фундаментом західного способу життя стало індустріальне виробництво, базовим принципом якого був раціоналізм, змагальність, прагнення до прогресу: «працюй і досягнеш успіху», «змагайся і прославишся» - ось ті етичні максими, які рухали розвиток західної цивілізації, вели до неухильного зростання добробуту населення . Основні цінності та орієнтири політичної культури Заходу насамперед відображали розуміння самодостатності людини, закону і права як регуляторів суспільного життя. Держава сприймалося як інститут, що захищає права і свободи людини, що підтримує його соціальні ініціативи.

Специфіка ж східних норм і традицій політичної культури корениться в особливостях патріархально-кланових структур суспільства, що складалися під впливом цінностей арабо-мусульманської, конфуціанської і буддійської культур. Базові цінності даного світу формувалися при постійному домінуванні владних структур, громади. Право як регулятор відносин не отримало розвитку. Конфлікти вирішувалися апелюванням до морального авторитету старійшин або начальників. Перед лицем громади і держави індивід не уявляв самоцінності. Змагальність, плюралізм, свобода виключалися з атрибутів цієї сфери життя, а визнання чільної ролі еліт доповнювалося відсутністю потреби в контролі за її діяльністю.

Протилежність базових орієнтирів західного і східного типів має дуже стійкий характер. Але в деяких державах все-таки сформувався певний синтез цінностей західного і східного типів (Японія, Китай, Південна Корея). Інтенсивна взаємодія Заходу і Сходу відбувається і в політичному житті країн, що займають серединне геополітичне становище (Росія, Казахстан і ін.), - там формується певний симбіоз ціннісних орієнтацій і способів політичної участі громадян.

У процесі реалізації своїх функцій політична культура здатна надавати глибокий вплив на політичні процеси і інститути. Під її впливом можуть відтворюватися традиційні для суспільства форми політичного життя. В силу стійкості ціннісних орієнтацій у свідомості людей така можливість зберігається навіть в разі кардинальних змін у владі. Цілі верстви населення можуть підтримувати колишні політичні порядки, протидіючи новим цілям і цінностям. Така здатність політичної культури добре пояснює те, що багато революції виявляються непослідовними, закінчуються або певним поверненням до старих порядків, або, терором, спробою фізично примусити людей до реалізації нових та неприйнятних для них принципів політичного розвитку.

Політична культура здатна породжувати нові, нетрадиційні для суспільства форми соціального і політичного життя, а також комбінувати елементи колишнього і перспективного політичного устрою.

У різних історичних умовах, а найчастіше при нестабільних політичних процесах деякі функції політичної культури можуть загасати. Разом з тим в перехідних процесах нерідко зростає здатність політичної культури до дезінтеграції систем правління, заснованих на незвичних для суспільства цілі та цінності.

Цивілізаційний розвиток сучасного суспільства висуває високі вимоги не тільки до політиків, керівників різних рівнів, а й до всіх індивідів. З кожним роком зростають вимоги до рівня і якості освіти людей, від них вимагається рішення все більш складних професійних завдань. Сучасна людина має бути духовно розвиненим, керуватися моральними мотивами, оскільки в глобалізованому світі, який формується на наших очах, індивідуальні необдумані дії можуть призводити до небезпечних для всіх руйнівних наслідків. Майбутнє сучасної культури обумовлено масовим поширенням інформаційних технологій. Деякі держави вже сьогодні витрачають основну частину національного доходу не на виробництво засобів фізичного існування, а на виробництво інформації та духовний розвиток людини. Робота з інформаційної реальністю підвищує ефективність діяльності, приносить радість пізнання і творчості. Але, з іншого боку, відхід у віртуальну площину відводить людину від реальних проблем, формує почуття анонімності, безвідповідальності за свої дії. Забуття культури неминуче призведе до поширення невігластва і насильства.

Культура була і залишається вищим проявом духовності людей. Фундамент будь-якої цивілізації утворюють ті продукти культури, які надають сенс, мотивацію і спрямованість людської діяльності. Тому нова інформаційна цивілізація покладає на агентів соціалізації та самого індивіда високу відповідальність.

  • [1] Це дозволило Г. Алмонд виділити, в залежності від характеру культури, четиретіпа політичних систем, описаних нами в розділі «Політична система суспільства».
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >