ПОЛІТИЧНА МІФОЛОГІЯ

Не слід вкладати в голову людини щось. Треба спробувати знайти резонанс в тому, що вже є в голові.

Тоні Шварц

За допомогою міфів інтерпретуються багато політичних подій, які нас оточують. Міфи також є способом простого, економічного сприйняття реальності. Класик російської філософії і дослідник мови Олексій Лосєв у своїй роботі «Діалектика міфу» визначає це поняття наступним чином: «Міф є логічна, тобто, перш за все, діалектична необхідна категорія свідомості і буття взагалі ... Міф не ідеальна поняття, а також не ідея. Це є саме життя » [1] .

Олексій Федорович Лосєв (1893-1988) - російський філолог, філософ і дослідник герменевтики, доктор філологічних наук.

За написання книги «Діалектика міфу», що стала новаторською в герменевтиці і дослідженнях міфології, в 1930 р був заарештований, відправлений на роботи зі зведення Біломорсько-Балтійського каналу, під час чого майже повністю втратив зір. Після повернення з табору був відновлений на викладацькому посаді і працював в МГУ і МПДУ. Автор монументальної роботи «Історія античної естетики», більше 40 монографій і 800 статей.

Люди в більшості своїй шкодують використовувати свою когнітивну енергію, не намагаючись розшифрувати складні політичні «закарлюки». «Опановувати» політичну дійсність допомагають вже закладені в нашу підсвідомість конструкції, що називаються архетипами. У науковий дискурс це поняття ввів відомий швейцарський психоаналітик Карл Густав Юнг. Саме на основі архетипів створюються політичні міфи, без яких неможливо уявити собі політику і суспільне життя ні в давнину, ні в сучасному світі.

Політичні міфи бувають спонтанними і штучними. Якщо перші виникають «знизу», без будь-якого наміру, то другі

Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарський психіатр, основоположник аналітичної психології. В молодості був учнем Зигмунда Фрейда, але пізніше розійшовся з ним в поглядах і заснував власну школу психотерапії. Автор відомої концепції психологічних типів (екстраверсії і інтроверсії), навчань про архетипи та колективне несвідоме. Звинувачувався у співпраці з нацизмом в 1930-і рр., Проте офіційних звинувачень йому пред'явлено не було. Найбільш відомі роботи: «Розвиток особистості», «Людина та її символи», «Архетипи і колективне несвідоме» і ін.

конструюються спеціально для вирішення завдань, що стоять перед замовниками [2] . Процес міфотворчості - трансформація архетипів в образи.

Архетипи - «осад» життєвого досвіду попередніх поколінь, якісь психологічні моделі поведінки, що склалися за століття історії тієї чи іншої спільності. «Архетипи - це завжди апріорна форма психіки, система установок свідомості, що є одночасно і способом, і емоцією. Це вроджені ідеї або спогади, які привертають людей сприймати, переживати або реагувати на події певним чином » 1 . Архетипи дають нам основу міфологічних уявлень про хаос і порядок, своєму і чужому, добром і злом. Їх стільки, скільки і типових життєвих ситуацій. Релігійні тексти, казки, перекази, легенди часто описують національні «способи реагування» на них, ставлення до тих чи інших явищ.

Видатний вітчизняний філолог, фахівець з фольклористики Володимир Пропп, аналізуючи сюжети російських народних казок, виявив сім типових їх персонажів (герой, антагоніст-шкідник, дарувальник, помічник, царівна, відправник, помилковий герой), а також 32 типових дії (від відлучки і недостачі до покарання і весілля) 2 . Ці образи і сюжети ілюструють уявлення про добрих і злих вчинках, героїв і антигероїв російської національної культури, хоча ними не вичерпується повний перелік архетипів. В даний час все частіше під архетипами розуміється більш широкий інформаційний пласт - будь-які художні, історичні, філософські, теологічні та інші схеми, які можуть дати основу міфологічних сюжетів 3 . Російський дослідник Борис Борисов справедливо зазначив: «архетипічних - основа масової культури, невід'ємною частиною якої є реклама. Успіх її творів багато в чому залежить від здібностей творця на генному рівні "зчитувати" глибинні архетипи національної культури і на їх основі вміти декількома штрихами відтворити образ, легко впізнаваний масовою свідомістю » 4 .

Які архетипи стають основою для сучасних політичних міфів?

Архетипи особистісні (Матері, Батька, Дідуся, Братства і т.д.), Сім'ї, Героя і Ворога часто служать основою для конструювання ^ ендікова І. Г. Архетип і символ в рекламі: навч, посібник для студентів вищих навчальних закладів. М .: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. С. 30.

  • 2 Там же. С. 57.
  • 3 Борисов Б. Л. Указ. соч. С. 242.

"Там же. С. 244.

Володимир Якович Пропп (1895-1970) - радянський філолог, професор ЛДУ, доктор філологічних наук. Один з провідних дослідників казок і народного російської мови. Виділив 31 інваріант (повторюваний елемент), характерний для кожної казки, ніж зробив можливою деконструкцію будь-якої казки на складові смислові елементи. Створив першу в семіотики породжує граматику. Відомий завдяки роботам з семіотики: «Морфологія казки», «Російський героїчний епос» і ін.

іміджів сучасних політиків, посилення або ослаблення характеристик того чи іншого політичного руху або явища. Бінарний архетип «Ми» - «Вони» взагалі є фундаментом формування спільності, ідентичності, основою будь-якої політичної кампанії. Так, наприклад, німецький політичний мислитель Карл Шмітт вважав протистояння «друг - ворог» основою політики. Розглянемо ряд архетипів більш докладно.

Яке уявлення викликають у нас слова «мама», «мати»? Для кожного з нас це людина, що подарувала нам життя, найдорожчий і близький на світлі. Саме тому дуже часто Батьківщина в політичній пропаганді представлена не у вигляді території, карти, політичного лідера, а в образі немолодої жінки. Відомий плакат часів Великої Вітчизняної війни художника І. Тоидзе «Родина-

Батьківщина-мати на плакаті І. Тоидзе, на Мамаєвому кургані в Волгограді і на Піскаревському меморіальному кладовищі Санкт-Петербурга

мать зовет! »актуалізує саме цей архетип. Матері неможливо відмовити, мати поза ідеологією. Той, хто сперечається з думкою матері, аморальний. Погодьтеся, що якби художник зобразив Батьківщину на даному плакаті у вигляді, наприклад, Сталіна, то смисловий зміст матеріалу змінилося б найсерйознішим чином, і він би викликав зовсім інші асоціації. Знаменита скульптура, яка зображує Батьківщину-матір і розташована в Волгограді на Мамаєвому кургані, також створена в руслі використання даного архетипу. Ми бачимо, що шляхом приєднання архетипу Матері до пропагованому суб'єкту відбувається його істотне посилення. Архетип допомагає викликати потрібні емоції і передати необхідний вміст, змістове наповнення, змінивши його в потрібну сторону.

Архетип Батька також один з поширених. Які найбільш типові і стійкі характеристики батька? Строгий, але справедливий, наставник, глава сім'ї і тд Позиціонування Йосипа Сталіна як «батька народів» покликане було пояснити жорсткість державного управління, що склалася в його епоху, відтворювало патерналістську модель поведінки держави і громадян. Зверніть увагу на використання номінатіви «государ-батюшка» і «государиня-матінка» в російській національній епосі, який також підказує модель поведінки по відношенню до політичного керівника, монарху. До речі, в слові «батюшка» криється ще один сенс - релігійний, що підкреслює ідею богопомазанності монарха. Батюшкою традиційно називають священнослужителів у Російській православній церкві.

Архетип Дідуся - мудрого старого активно експлуатувався радянською владою при позиціонуванні образу Володимира Леніна серед радянських громадян, особливо школярів. Мудрий, добрий, знає відповіді на всі питання, зразок для наслідування - типові уявлення про дідуся. До речі, першого російського президента Бориса Єльцина оточення часто називало позаочі «дідом», але, як ви розумієте, між «дідом» і «дідусем» є якась змістовна різниця.

Чимало прикладів використання сімейних архетипів можна знайти в рекламі комерційних продуктів: бабусина сметана «Будиночок в селі», сімейне чаювання з чаєм «Бесіда», мед «Дєдушкін вулик» і т.д. підкреслюють особливу атмосферу створення продукту або його вживання, його якість ( «зроблено для своїх»).

Архетип Героя, Спасителя - один з найбільш поширених в політичній міфології. Він відіграє особливу роль в політичній комунікації в переломні моменти історії. Позитивний потенціал образу героя зрозумілий і простий. Для політика бути «рятівником Вітчизни» - найвища мета, тому прихід в політику прославлених командирів, військових визначений. Не випадково маршал Жуков був засунуть в тінь після Великої Вітчизняної війни: його політичні конкуренти боялися популярності легендарного воєначальника. А блок «Єдність» на виборах в Державну думу 1999 був представлений трійкою лідерів, що складається з «героїв-борців»: Сергій Шойгу (борець з надзвичайними ситуаціями), Олександр Гуров (борець з корупцією) і Олександр Карелін (борец- спортсмен) повинні були актуалізувати заявку блоку на роль рятівників Росії від розвалу.

Міф про «дідуся Леніна» на сторінках дитячих книг і зображеннях

Без використання архетипу Ворога неможливо собі уявити жоден сюжет політичної кампанії, особливо в кризові періоди. Без Ворога втрачається сенс існування міфологічного Героя. Ворог, як зазвичай, є аморальним, кровожерливий, порушує всі мислимі і немислимі заборони, діє на шкоду нам, нашій спільності. Будь-який з цікавляться політикою може назвати безліч прикладів використання даного архетипу стосовно до тих чи інших особистостей. Але часто під образом ворога ховаються і збірні образи: олігархи, масони, імперіалісти, американці, бандити, терористи, демократи, комуністи, «особи кавказької національності», євреї і тд Навіть в мультфільмах і кінематографі

Архетип Героя в політичній рекламі: блок «Єдність» і кандидат в президенти РФ в 1996 р Олександр Лебідь

гостроту сюжету додає наявність «темних сил», які герой повинен перемогти. Тому демонізація супротивника, політичного опонента - один з найпоширеніших прийомів у політичних кампаніях. Як класичний приклад можна привести цілеспрямовану дискредитацію і «кошмарізацію» образу Геннадія Зюганова на президентських виборах 1996 р Вона складалася з безлічі сюжетів. Образ лідера комуністів зв'язувався в проельцінскіх ЗМІ з неминучим голодом, громадянською війною, талонами, поверненням масових репресій, «червоним терором» і тд Тим самим роль головного і очевидного зла була фактично нав'язана Г. Зюганову, причому виборцю пропонувалося вибрати з двох зол менше, в за який виступали сам Б. Єльцин і його політичний курс. Відома крилата фраза Бориса Єльцина «У всьому винен Чубайс!» З тієї ж серії прикладів.

Демонізація Геннадія Зюганова у президентській виборчій кампанії 1996 р

Технології відпрацювання «помаранчевих сценаріїв» з повалення тих чи інших політичних режимів не обходяться без використання міфологічних сюжетів. Обов'язковими компонентами таких революцій є звинувачення влади в корупції, недбалості, зраді інтересів своєї країни, фальсифікації на виборах, що деле- гітімірует правлячу еліту. Ключовою подією «помаранчевих сценаріїв», каталізатором масового невдоволення нерідко стає жертва, що з'явилася в період революційних подій. В останні роки існування СРСР академік Андрій Сахаров, який помер від серцевого нападу 14 грудня 1989 року після емоційної полеміки на З'їзді народних депутатів СРСР, став «іконою» демократичного руху. Політичну складову емоцій, переданих ліберальною опозицією, сформулював відомий шансоньє Олександр Новиков в пісні «На смерть А. Д. Сахарова»:

Негативні герої з мультиплікації і дитячого кіно: стара Шапокляк і щурики Лариска, Дюдюка Барбідокская, Урсула, лисиця Аліса і кіт Базиліо, персонажі «Му Little pony»

Все так і було. Кричало бидло , В собачій стійці виготовити, Над головою трясло і вило, Порвати готове сиву Совість.

Вопіло баба. І портупеї сповзає з ПУЗ йому на горло.

Зібралася зграя. Та не встигли.

Пішов він. Тихо, світло і гордо.

Скорбота академій. А навіть - Тауер.

По всіх столицях - відомий глухо.

І лише в Росії на загальний траур не набрав - НЕ ковток - духу.

Чи не здолало людське віче Людей дрібних, на владу сказане від.

Чи не докричатися. Пішов назавжди Великий Політв'язень

На Україні роль жертви революції дісталася трагічно загиблому журналістові Георгію Гонгадзе, в Росії 2000-х емоційну компоненту протистояння з «кривавим путінським режимом» 1 в 2006 р надала смерть Анни Політковської, відомої своїми викривальними статтями і системної критикою правлячої в Росії еліти. Вбивство Бориса Нємцова в лютому 2015 р багато аналітиків також пов'язують зі спробою спровокувати невдоволення, адже трагедія сталася в сотні метрів від Кремля напередодні запланованого опозицією «антикризового ходи». У цих смертях опозиція звинувачувала чинну владу.

Поява жертви здатне надихнути маси, вивести народ на вулицю. На думку українського дослідника Георгія Почепцова, в цій ситуації породжується стандартний міфологічний конфлікт: герої від імені опозиції та вороги (дикуни, нелюди) від імені влади. Нелюдський характер ворога представляється явною прикметою активації міфологічної свідомості. Ірраціональність допомагає масам позбутися страху перед владою. Маси в цей момент здатні на здійснення наймасштабніших дій проти правя- 'Один з поширених мемів, які використовуються опонентами Володимира Путіна.

щей еліти [3] . Усвідомлюючи, що поява жертви здатне вивести ситуацію з-під контролю, Володимир Путін після трагічної смерті журналістки Політковської вимовив: «Це вбивство саме по собі завдає чинній владі і в Росії, і в Чеченській Республіці, якою вона займалася професійно останнім часом, набагато більший шкоди і збитків, ніж її публікації » [4] .

Протистояння двох політичних спільнот в міфологічних сюжетах відбувається через актуалізацію бінарного архетипу «Ми» - «Вони» [5] . «Ми» - це наша спільність. Як правило, «ми» - чесні, благородні, розумні, красиві, миролюбні, правильні. Саме так ми думаємо про спільність «своїх». «Вони» - чужі, інші, не такі, як «ми», гірше: нечесні, некрасиві, злі, жорстокі, жадібні, підлі і т.д. Чим небезпечніше «вони», тим сильніше відбуваються згуртування «нашу спільність», а також мінімізація внутрішньогрупових відмінностей.

Американський політолог Самюель Хантінгтон писав про те, що в момент руйнування колишнього ідеологічного ворога Сполучених Штатів - комуністичного СРСР, який пішов по шляху саморе- формування з метою «стати таким же, як цивілізований світ», а іншими словами -? такими ж, як Захід, США пережили глибоку кризу ідентичності. «Хто тепер ми, якщо нині ні з ким боротися?» - таке питання могли собі задати американці. Відповідь знайшлася просто: якщо істинного ворога немає, то його варто було б вигадати. Френсіс Фукуяма - американський мислитель і філософ японського

Використання бінарного архетипу «Ми» - «Вони» в радянській і сучасній політичній агітації

походження - в період краху колишньої американської ідентичності навіть написав знамениту статтю «Кінець історії?» [6] . У цій статті Фукуяма поспішив запропонувати свою точку зору про те, що світ прийшов до нової фази розвитку цивілізації, в якій не буде масштабних війн і конфліктів. Але, як з'ясувалося далі, без ворога

Самюел Філліпс Хантінгтон (1927-2008) - американський політолог і фахівець з міжнародних відносин. Велику популярність здобув завдяки висуненню концепцій «зіткнення цивілізацій» (гіпотези про те, що війни XXI століття будуть проходити по культурним цивілізаційним розколів) і «хвиль демократизації» (ґрунтується на тому, що політична демократизація в світі відбувається не плавно, а різкими напливами. Найбільш значущі роботи - «Зіткнення цивілізацій», «Третя хвиля.

Демократизація в кінці XX століття »і« Політичний порядок в мінливих суспільствах ».

спільність ліберальних демократій зазнає труднощів, тому створення міфів про «міжнародний тероризм» ( «Аль-Каїда», ИГИ / 1), для існування і підйому яких на ділі доклали чимало зусиль американські спецслужби, а також реанімація архетипів холодної війни і логіки протистояння з Росією допомогли світовій політиці придбати «новий сенс» і динаміку на сучасному етапі.

Наявність ворога надає на спільність консолідуючий ефект, а без нього спільність розсипається. Недарма найвищі приклади національного єднання в нашій країні пов'язані з тими часами, коли ворог був очевидним і реальним. Події Великої вітчизняні-

Френсіс Фукуяма (рід. В 1952 р) - американський політолог, філософ і впливовий ідеолог неоконсерватизму. У 1980-і рр. працював в Держдепартаменті США, але всесвітню популярність Фукуямою принесла концепція «кінця історії» - гіпотеза про те, що після перемоги ліберальної ідеї над своїми конкурентами (фашизмом, комунізмом) війни в світі закінчаться, оскільки демократії не воюють один з одним. Головні праці - «Кінець історії і остання людина» і «Довіра: соціальні чесноти і шлях до процвітання».

кої війни досі в свідомості росіян є ключовими в плані підйому патріотичного духу. День Перемоги - 9 Травня, за даними опитувань громадської думки, є головним святом, що об'єднує громадян Росії і практично не викликає у них пересудів і альтернативних думок. Очевидно, що спроби розмити значимість Великої Перемоги, що вживаються в окремих країнах зарубіжжя, мають на меті руйнування російського національного консенсусу та єдності 1 .

* Див. докладніше: Чуєв С. В. Постреволюційна Росія в пошуках національної єдності. Ростов-на-Дону: Брейн, 2008.

Формування спільності «ми» тісно пов'язане з процесами ідентифікації. Відповідь на головне питання переживає кризу ідентичності людини «Хто я?» Найчастіше знаходиться в разі визначення їм «таких же, як я», тобто «Своєї спільності». Безліч «ми-спільнот» будується на особистісних принципах приналежності: статевому (чоловіки і жінки); віковому (люди похилого віку і молодь), расовому (темношкірі й білі), за кольором волосся (блондинки і брюнетки). Але ідентичність може будуватися і за критеріями приналежності до соціальної групи :

  • - етнічна ідентичність (ми - росіяни, вірмени, українці, калмики і т.д.);
  • - конфесійна (ми - православні християни, мусульмани, буддисти, конфуціанці, Свідки Єгови і т.д.);
  • - територіальна (жителі півдня, сіверяни, ростовці, москвичі, «понаїхали» і т.д.);
  • - соціальна (студенти, викладачі, бізнесмени, інваліди, пенсіонери і т.д.);
  • - політична (комуністи, демократи, опозиціонери, єдинороси, «яблучники» і т.д.).

У політичних кампаніях особливу роль відіграє ідентичність політична - співвіднесення себе з будь-якими суспільно політичними рухами, політичними партіями, ідеологіями. Громадяни, які мають чітку політичну ідентичність, передбачувані в плані політичної поведінки, голосують за одні й ті ж політичні об'єднання, читають пресу відповідного ідеологічного спрямування і т.д. Їм властиве некритичне сприйняття дій тих політиків, чиїми прихильниками вони себе вважають. На них навряд чи подіє яка компрометує інформація про діяльність лідерів партії, якій вони симпатизують. Більш того, в потоці негативних інформаційних повідомлень такого плану вони будуть спеціально відшукувати протиріччя і недолугості в звинуваченнях і навпаки - підтвердження своєї правоти і справедливості своїх ідей. Політична ідентичність тісно пов'язана з політичними установками.

Глибокі політичні і соціальні зміни в СРСР і Росії на рубежі 80-90-х рр. привели до зламу існуючої системи цінностей і норм, соціокультурного кризи. Багато традиційних стереотипи і зразки поведінки виявилися неактуальними, «застарілими». Це призвело до серйозної кризи ідентичності у більшості населення країни, який висловився у вигляді результату руйнування уявлень, що лежать в основі самосвідомості особистості: у втраті уявлень про власне «Я» (втрати самотождествен- ності, втрати визнання з боку оточуючих), аварії системи особистісних смислів (втрати сенсу життя, орієнтирів), розмивання уявлень про час і простір ( «Де я?») [7] . Передбачити політичну поведінку громадян, які перебувають в соціокультурному шоці, досить важко. Невипадково результати безлічі опитувань громадської думки, проведених в нашій країні в 90-і рр., Демонстрували нам за день-два до виборів більше половини голосів, хто не визначився, хто знає, за кого голосувати. Виною тому руйнування традиційних зразків поведінки, невизначеність в ціннісному плані. Для порівняння слід зазначити, що в країнах з усталеною демократією до 80% громадян мають стійкі політичні уподобання і ідентичність, а основна боротьба політтехноло- гов йде за голоси «коливається» електорату.

Тетяна Евгеньева пише: «Ідеальний приклад суб'єкта в стані кризи ідентичності - придуманий Едуардом Успенським мультиплікаційний герой Чебурашка:

  • - він не може відповісти на питання «хто я?»;
  • - у нього немає ні власного минулого, ні власного простору.

В результаті він не бачить сенсу свого існування » [8] .

В результаті Чебурашка демонструє нам прості способи розв'язання кризи ідентичності:

  • - через пошук і знаходження власного співтовариства «ми» (друзі, крокодил Гена);
  • - через локалізацію в просторі (будівництво Будинку друзів);
  • - через придбання сенсу існування (допомога друзям).

Потрібно відзначити, що гостроту сюжету в цьому мультиплікаційному

фільмі надає наявність злісної старухи Шапокляк і щурики Лариски (образ ворога, спільність «вони»), які володіють необхідним набором негативних якостей для ефективного згуртування «ми-заг ності» друзів Чебурашки в його протистоянні з «поганими» героями.

Таким чином, міфологічні конструкції грають дуже істотну роль в комунікації. Саме на основі міфів і міфологічних образів часто будуються політична боротьба, позиціонування, створення іміджів і багатьох політичних сюжетів. Облік і аналіз домінуючих ідентичностей на території, де проходить політична кампанія, дозволить підвищити ефективність проведення заходів політичної кампанії, зробити вживаються ходи більш зваженими.

  • [1] Лосєв А. Ф. Діалектика міфу. М .: Думка, 2001. С. 195. [Електронний ресурс]. URL: http: //read.newlibrary.ru/read/Losev_a_f_/pageO/dialektika_mifa.html.
  • [2] Неклюдов С. Ю. Структура та функції міфу. М .: АІРО-ХХ, 2000. С. 34.
  • [3] Почепцов Г. Г. Революція.сот. Основи протестної інженерії. М .: Європа, 2005.С. 41.
  • [4] Спільна прес-конференція з Федеральним канцлером ФРН Ангелою Меркель. [Електронний ресурс]. URL: http://archive.kremlin.ru/text/appears/2006/10/112317.shtml.
  • [5] Даний підхід розроблений авторами теорії соціальних ідентичностей Г. Тешфеломі Дж. Тернером. Дж. Тернер надалі доповнив дослідження теорією самокаті-горізаціі. Див .: Евгеньева Т. В. Соціально-психологічні аспекти формірованіянаціонально-державної ідентичності росіян в пострадянський період. М.: РІОР 2010.
  • [6] Фукуяма Ф. Кінець історії і остання людина. М .: ACT, 2007.
  • [7] Евгеньева Т. В. Соціально-психологічні аспекти формування національногосударственной ідентичності росіян в пострадянський період. М .: РІОР, 2010. С. 34.
  • [8] Там же.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >