АРХІТЕКТОНІКА КУЛЬТУРНОГО ПРОСТОРУ

Культурний простір є життєвою і соціокультурної сферою суспільства, «вмістилищем» і внутрішнім об'ємом культурних процесів. Воно - головний фактор людського буття. Культурний простір має територіальну протяжність, в ньому окреслено контури культурних центрів і периферії, столиці і провінції, міських і сільських поселень.

Росія - грандіозний культурний ансамбль народів, об'єднаних спільним громадянством і територією проживання. Культурний простір об'єднує їх, створюючи неповторний візерунок самобутніх культур, зберігаючи їх унікальність і посилюючи притягальну силу енергетично потужної аури. Культурний простір включає ареал поширення національно-етнічних мов спілкування, традиційні форми побутового і господарського устрою. У ньому зберігаються рецепти народної кухні і прийоми виховання дітей, архітектурні та мистецькі пам'ятки, регіональні центри народного і професійного мистецтва, релігійні конфесії, природні заповідники і історичні культурні ландшафти, міста-музеї і університетські комплекси науки і освіти, місця пам'ятних історичних подій.

Існують різні підходи до картографії інфраструктури культурного простору. Це своєрідний «підрахунок» нашого національного надбання і багатства. Але ми знаємо про нього все ще недостатньо, загальна карта морфології культурного простору Росії поки не складена, і ця ідея може захопити молодих дослідників. Причому починати треба з регіонів, описуючи місцеві пам'ятки та історичні події. Топографія і інфраструктура культури є предметами спеціального дослідження.

Культурний простір Росії многомерно і не піддається уніфікації, хоча в історії було чимало спроб під гаслом подолання відмінностей створити «загальну» культуру. Всім відомо, чим закінчився цей експеримент.

Але причина ще й у тому, що культура не може існувати як одномірна, універсальна, однакова для всіх епох і народів. Це суперечить її природі й сутності, тому вона чинить опір подібних експериментів, навіть якщо ініціатори керуються благими намірами. Культура завжди існує як «дробове безліч», але об'єднане в цілісну систему, де усі регіони взаємозалежні і доповнюють один одного.

Культурний простір може виконувати збірну функцію, сприяти об'єднанню і згуртуванню нації, держави, всіх соціальних сил. Але можлива й інша модель, коли воно зменшує сили тяжіння між регіонами, роблячи їх відокремленими і замкнутими. Ця «рассеивающая» функція культури значно послаблює і гальмує можливість інтеграції народів, їх прагнення до взаєморозуміння.

Процес соціального реформування і модернізації в Росії зробив істотний вплив на стан і перспективи розвитку культури. Одні сфери ліквідовувалися, розпалися; інші - втратили державної підтримки і повинні були «виживати» на свій страх і ризик; треті - придбали нові статус і пріоритет. Поки що важко передбачити весь спектр наслідків цих змін, їх вплив на ціннісні орієнтації людей, особливо молоді.

Культура вийшла з-під жорсткого ідеологічного контролю, але потрапила в лещата фінансової залежності.

Динаміка культури отримала імпульс для реалізації плюралістичної моделі розвитку. Культурний простір органічно поєднує історичну спадкоємність, безперервність і дискретність. Воно створено багатовікової історичної діяльністю людини і нагадує Древо життя, що має глибоке коріння і розгалужену крону. У певному сенсі культурний простір подібно природі, в якій різноманіття поєднань нескінченно.

Множинність проявляється у всіх формах культури, навіть в мові, в якому переважають загальні поняття, словниковий запас і закони будови фраз, але при цьому існує велика кількість діалектів, сленгу, арго, не кажучи вже про смисловому різноманітності, безлічі інтонацій і конотацій. З'єднання загального і особливого, подібного і унікального є основою різноманіття і багато-лікості культурного простору.

Але було б невірним уявляти культурний простір у вигляді «клаптикової ковдри», де кожен шматочок має свої форму і колір. Попри всю різноманітність воно має загальну конфігурацію, завдяки якій виконує своє призначення. Дискретність окремих регіонів вписується в загальний обсяг і архітектоніку культурного простору. Різноманітність обумовлено колоритом та унікальністю окремих місцевостей.

Ізоляціонізм так само небезпечний, як і уніфікація, що пере своєрідність культур. Штучне роз'єднання звужує сферу культурного простору, завдаючи непоправної шкоди духовному розвитку народів і поколінь. Культурні контакти - живий і природний діалог культур, який здійснюється повсюдно і з різних приводів, в будні і свята, бо його основою є взаємний інтерес до культури і прагнення людей до розуміння і взаємодії.

Але ситуація діалогу не завжди складається стихійно. Вона вимагає особливої уваги, розташування і підтримки, пояснення відмінностей і подолання зарозумілого звеличення одних культур і зневаги до інших. Інакше може виникнути конфлікт культур, наростаючий подібно снігової грудки і захоплюючий все нові сфери суспільного і особистого життя. Поділ культурного простору на «своїх» і «чужих» викликає взаємну неприязнь, склоки, сварки і ослаблення співпраці. Відносини між народами можуть стати «горючим матеріалом», що провокує соціальну і психологічну агресію.

Тому таке велике значення культурної політики, всіляко сприяє діалогу культур.

Культурний простір в кожному регіоні, будь то Північ або Південь, Захід або Схід, має свої центри тяжіння і свій ареал впливу. Це виражається в стилі забудови міст і сільських поселень, в укладі і режимі життя, дотриманні звичаїв і ритуалів, способі проведення свят і зустрічей, в спілкуванні і інтереси, уподобання і цінностях.

Історично Санкт-Петербург склався як багатонаціональне місто, і кожен етнос вніс свій внесок в створення загального петербурзького стилю. Ю. М. Лотман у статті «Символіка Петербурга і проблеми семіотики міста» пише про множинність «петербурзьких» образів і порівнянь: як російський Амстердам або російська Венеція; як місто Пушкіна і Гоголя, Достоєвського і Блоку, Ахматової, Бродського. Петербург як імператорська резиденція і «колиска революції»; як мужній герой блокади і центр науки, культури, мистецтва. І всі ці різні «міста» об'єднані загальним культурним простором:

Петербург став містом культурно-семіотичних контрастів, і це послужило грунтом для виключно інтенсивної інтелектуального життя. Петербург по праву може вважатися унікальним явищем світової цивілізації 1 .

Не менш цікавий підхід до опису цілісного пластично просторового образу міста запропонував М. С. Каган:

Петербург з самого початку послідовно розвивався як взаємозв'язок чотирьох основних підсистем: Вулиця - Площа - Парк (сад, сквер) - Річка (канал). У цьому укладений ансамблевий принцип організації культурного простору міста [1] [2] .

Д. С. Лихачов звернув увагу на те, що для просторової структури Петербурга характерно поєднання трьох рівнів горизонтальної протяжності: рівня води в річках, рівня набережних, вулиць, проспектів, рівня приблизно однакових по висоті дахів будинків. У поетичному просторі Петербурга Ю. М. Лотман зазначив дві особливості: примарність і театральність. Вони підтримуються унікальним петербурзьким колоритом, м'якою колірною гамою, поєднанням водної магістралі Неви і численних каналів, сезоном білих ночей і дивовижних заходів.

Театральність втілена в архітектурних ансамблях історичного центру і кільці передмість, органічно доповнюють загальне враження. Місто сприймається як величезна сцена, на якій розгортаються святкові вистави та повсякденне життя. Театральність вимагає від петербуржців постійної уваги до своєї зовнішності, створює атмосферу святковості та внутрішнього протесту проти неохайності, занедбаності, вульгарності і вульгарності. Культурний простір формує тип городянина і особливий петербурзький стиль життя: сприйнятливість до класичного мистецтва, делікатність, віротерпимість, відсутність національної та соціальної пихи, почуття власної гідності і віддана любов до міста.

  • [1] Лотман Ю. М. Вибрані статті: У 3 т. Таллінн, 1992. Т. 2. С. 21.
  • [2] Каган М. С. Град Петров в історії російської культури. СПб., 1996. С. 258.
 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >