ДИНАМІЗМ ПРОСТОРУ І КУЛЬТУРНІ КОНТАКТИ

Динамізм культурного простору виявляє хвилі культурних контактів, які виходять із зовнішніх або внутрішніх регіонів. Візантійська, монголо-татарська, французька, німецька, американська, китайська, японська та інші хвилі впливів залишили помітний слід в культурному просторі Росії. Вони можуть зачіпати на перший погляд автономні області: будь то мода на одяг, новинки техніки, реклама товару, «заморські» продукти, породи собак, оформлення офісу або міські вивіски. Але в будь-якому випадку все це змінює вигляд, а іноді навіть «обличчя» культурного простору.

Вторгнення інших культур завжди супроводжується цілим комплексом змін, то більше короткочасних, то більш тривалих. Згодом багато запозичення сприймаються як власні досягнення.

В силу цілісності культури будь-які впливи не проходять безслідно, а тягнуть за собою чимало змін в інших, здавалося б, віддалених сферах культури, змінюючи спосіб мислення і спосіб життя, створюючи нові риси в образі людини.

Спочатку «культурний промінь» викликає розщеплення простору, і в новій ситуації суспільство, «обпечене» опроміненням більш потужною і незнайомій перш культури, реагує неоднаково: від безумовного прийняття нового і загального захоплення до опору, агресивного роздратування і засудження. Новий «клин», вторгаючись в традиційне культурний простір, виробляє суттєві зміни у всьому оточенні, змінюючи систему цінностей.

Можливі такі варіанти змін при контакті двох різнорідних культурних просторів.

1. Втрата народом власної культури під впливом іншої, котра володіє або великим авторитетом, або значними засобами впливу, або особливою привабливістю, відповідної вже сформованим очікуванням і установкам. Цей процес може протікати спокійно, поступово міняючи культурний простір традиційної і самобутньої культури.

Але може бути й інша ситуація, коли переваги нових цінностей відтісняють власну культуру на другий план і це призводить до відчуження і зміну цінностей, втрати зв'язку з історичними коренями.

  • 2. Під впливом натиску нової культури в культурному просторі виникають активні сили протидії та захисту традиційної основи етнічної самобутності, заклики до боротьби з іноземним впливом і утвердження ідей «почвенничества».
  • 3. Під впливом культури-донора в культурному просторі виникають нові орієнтації, що змінюють деякі цінності, але зберігають загальний самобутній образ даної культури. Подібні часткові зміни відбулися в культурному просторі Японії.
  • 4. Культурні контакти можуть породжувати виникнення абсолютно нових культурних форм, яких не було ні в одній з взаємодіючих культур.

Процес зміни, що відбувається при контакті двох і більше культур, був названий на американській культурній антропології аккультурацией (Р. Лінтон, М. Мід, М. Херсковіц). Цей термін широко використовується в емпіричних дослідженнях. Відзначалися ті запозичення, які мали двосторонній характер, коли виникали зміни як в культурі-донора, так і в культурі-хрещених батьків.

Р. Лінтон і М. Херсковіц виділили три типи реакції:

  • 1) повне заміщення старого культурного стереотипу новим, відповідним зразкам культури-донора;
  • 2) адаптацію або часткову зміну традиційних зразків при збереженні загальних цінностей самобутньої культури;
  • 3) повне відторгнення нових зразків життя, пропонованих культу- рій-донором, і навіть спроби організованого опору, формування патріотичних рухів.

Звичайно, важливо брати до уваги характер культурних контактів: вільна взаємодія, яке направляється культурною політикою, або військово-політичний примус.

В останні роки зросла кількість досліджень, присвячених вивченню процесів «японизации», «русифікації», «африканізації», «європеїзації» і т. Д. Причому досліджувалися форми запозичень і включень в європейську або американську культуру музики, скульптури, живопису інших народів, поступове розширення культурного простору і виникнення принципово нового культурного синтезу. Прикладом таких впливів можуть бути поширення джазу, техніки японської боротьби, індійської йоги.

Динамізм культурного простору не вичерпується лише зовнішніми впливами і контактами. Воно постійно змінює свої обриси, розширюється або звужується, насичується новими цінностями і культурними символами, звільняється від застарілого, віджилого свій історичний термін і в той же час реанімує, реставрує, відроджує «сиву старовину».

Воно ніколи не залишається порожнім, і міркування про «вакуумі» цінностей не відображають реальності, просто на зміну колишнім орієнтирів приходять нові.

Культурний простір «пульсує», «дихає» як живий організм, воно має «аурою» магнетичного тяжіння. Саме цим пояснюється паломництво до світових культурних центрів, бажання насолодитися красою пам'яток культури. У ньому сильні висхідні і низхідні «струми», періоди хаосу і кризи змінюються стабілізацією і гармонією, але ці цикли змін завжди відносні. Іноді ці цикли тривалі, розтягуються в часі, іноді зміни відбуваються в короткі терміни. Циклічність змін можна простежити на зміні модних захоплень, популярності лідерів і кумирів, динаміці ціннісних уподобань.

Культурний простір має «пористої» структурою, коли дуже древні, майже реліктові пласти, артефакти здатні піднятися в сучасні шари культури по внутрішнім «ліфтів» і включитися в культурний процес. Шляхи їх підйому і руху з глибин давнини важко передбачувані і не піддаються раціональному поясненню. Так відбувається нині з езотеричними вченнями, містикою, астрологією, чаклунством і шаманством. Вони виникли у віддалені епохи, а тепер знову виявилися затребуваними, захопивши ареал в культурному просторі сучасної цивілізації.

 
Переглянути оригінал
< Попер   ЗМІСТ   ОРИГІНАЛ   Наст >